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对书法史有所了解的朋友知道，学行书和草书始终绕不开的人物就是“书圣”王羲之，《兰亭序》《圣教序》《十七帖》已然成了必临法帖。学行书选择的是《兰亭序》《圣教序》，除了这两件之外，王羲之其实还有一件集字作品值得一学，但长期以来，此作被忽视、低估，知名度也远远降低，它就是《兴福寺半截碑》。  《兴福寺半截碑》即《镇国大将军吴文碑》，此碑是为纪念吴文而立，于唐开元九年（721年）立于都城长安兴福寺。在唐代，集王羲之字、欧阳询字立碑之风盛行，兴福寺僧人大雅遍览王羲之行书名帖，耗时数月方成。  《兴福寺半截碑》从刻成到明代中期，一直名气不大。据说在明万历年间，王尧惠发现此碑被置于西安城南壕沟中，遂将其移至西安府学，如今存西安碑林博物馆。残碑高约80厘米、宽104厘米，碑文现存35行、700余字，由徐思忠等拓刻保存。  此碑名为“半截碑”，但实际不然。故宫博物院熊长云研究员认为，此碑型质借鉴《圣教序碑》，而唐代碑制的尺寸一般有明确标准，由此推测，《兴福寺半截碑》原碑高应在2.5米左右。所以，现存残碑仅为原碑三分之一，学界也以“兴福寺残碑”称呼它。  根据专家考证，《兴福寺碑》集字来源有这么几处。首先是源于怀仁的《圣教序》，据明代赵崡、杨宾等人所著文章可知；其次是源于赵模《千字文》，证据是《圣教序》中无“监”字，而《兴福寺碑》的“监”字皆采用赵模《千字文》中写法；其三是根据内府所藏王羲之书法；其四便是大雅等人借用王羲之书风的偏旁部首，加以拼合。  综上所述，《兴福寺碑》较好的保留了羲之笔法原貌，又能够融入个人巧思，不落窠臼，所以安世凤称赞：“其集王字，顾独得其精神筋力，俨如生动，不比怀仁，只得其形模，并其古澹之趣而已，是以书家重之。”也就是说，在当时的书家看来，《兴福寺碑》比《圣教序》更传神。  《兴福寺碑》点画劲峭，结字欹宕，刘熙载点评：“盖圣教之字虽间有峭势，而此碑尤以峭尚。”其尖锋入纸、一搨直下，中锋行笔，调锋流畅，点画圆润遒劲，兼具二王的“内擫”与“外拓”之法。  八大山人《临兴福寺碑》 虽然只剩下三分之一，但刻工精致、字迹清晰，它与褚本《兰亭》、古榻七佛头《圣教序》，并为三大“王字善本”，同时又“尤显逋峭，古今集右军书凡十八家，以《兴福寺》为最。”明末以来，临《兴福寺碑》的书家很多，如王铎、八大山人、白蕉等，尤以八大山人临本别有异趣。  白蕉《临兴福寺碑》 |
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