临帖笔记 | 王羲之《十七帖》

lj0279 2023-05-14 发布于安徽

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案前的《十七帖》已临数遍，思绪追寻到一千六百多年前，期待与前贤对话，倾心聆听东晋前贤的声音。

王羲之（303—361），字逸少，琅琊临沂（山东临沂）人，东晋书法家，被誉为书圣。其历任秘书郎、宁远将军、江州刺史、会稽内史、右将军。

如果从商晚期的甲骨文算起，中国的书法也有三千一百多年的历史了。王羲之出生的年代是东晋，以东晋向前推，书法已有近一千五百多年的历史，从王羲之到现在，也有一千六百多年的历史，唯王羲之被誉为书圣。已故的北京大学教授、书法家、书法评论家李志敏认为：这主要是“王羲之的书法既表现了以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现出以儒家中庸之道为基础的冲和”。

书法是美学研究范畴，而美学从属哲学范畴。在人类文明史相当长的阶段，美学和伦理学从属于哲学。在欧洲的文艺复兴之后，伦理学、美学成为独立门类。哲学对于伦理学和美学，乃至所有门类学科的影响，是极为重要的。

春秋战国时期，思想活跃，学术争鸣，有诸子百家。秦汉时期，发生了颠覆性的变化，从秦始皇焚书坑儒，到汉武帝罢黜百家独尊儒术，政权得到很好的巩固，经济得到很大发展，皇权至高无上。

到了王羲之生活的东晋，社会政治经济文化环境发生了很大变化，在这个时期，皇权逐渐衰落，而门阀政治渐鼎盛。皇权不再是绝对权威，只是形式上至高无上，经济衰退，民不聊生。

与之相关联的是，思想的自由程度比较高。儒家学说与佛教、道教并行，老庄学说深得魏晋士大夫的赞同。美学家宗白华在《美学散步》一书中认为： “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”

从王羲之书法的思想基础，以及其作品中表现的哲学精神来看，他对东晋以前的书法有一个很大的超越，而东晋以后一千六百多年的书法发展，其哲学与美学基础，却都没有超出儒释道范畴。可以说，书法是中国传统文化传承脉络最为清晰的门类，也是西方文化影响和外来文化影响最小的艺术门类。中国书法的哲学和美学基础没有发生变化，这是王羲之书圣地位得以延续的背景。他的家族背景，以及江南绿岸绵绵，山清水秀，诗意栖息的自然环境，亦对其书法有影响。

然而，最根本的仍是王羲之的作品表现的崇尚自由、逍遥，游目骋怀的思想境界和人文精神。

王羲之出身于望族，伯父王廙是晋元帝时的宰相，亦是当时东晋书坛的领袖，但是在王羲之19岁时，他就去世了。

当时的王、庾、谢、桓为门阀四大家族，仅王羲之家族，就有二十多人在朝为官。王羲之与几大家族人士的交往甚密。

比如，庾家，庾亮曾任宰相，其弟庾翼书法之造诣与名声，当时不在王羲之之下，庾亮的妹妹为穆皇后。南朝宋虞龢《论书表》载：羲之“尝以章草答庾亮，亮以示翼。翼叹服，因与羲之书云：'吾昔有张伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝，忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观’。”

又比如，谢家的谢安，亦曾任宰相。东晋穆帝永和九年（353 年），农历三月初三，王羲之与众人在绍兴兰亭修禊，修褉是春季进行的一种祓除疾病和不祥的民俗活动，参加者达41人之多，众人饮酒赋诗，其中就有谢安。王羲之挥毫作序，史称《兰亭集序》，被誉为天下第一行书。

王羲之从少年学书，中青年为官，到老年辞官，都生活在这种与贵族交往甚密的环境之中。

王羲之早年学书，其父王旷、伯父王廙、叔父王导、堂兄王洽及其家族多人，皆擅书法，清代书法家铁保的《临王帖》中，就有王廙、王洽与王献之三人。王羲之很小就受家庭熏陶，少年羲之师从卫烁——卫夫人，字茂漪，哥哥是晋代著名的书法家卫展，丈夫李矩为汝阳太守，擅长隶书。卫夫人既是著名的书法家，也是著名的书法评论家。唐张怀瓘在《书断》中评价，卫夫人的书法如“碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然芳树，穆若清风”。从后世的评价来看，卫夫人的书论《笔阵图》较她的书法作品影响更大。卫夫人年长羲之31岁，王羲之跟卫夫人学书时，卫夫人已是中年妇人了。卫夫人教授他的主要是钟繇之法，从钟繇的《宣示表》和卫夫人的《近奉帖》，以及王羲之的小楷《黄庭经》，能够清晰看出这一传承脉络。

王羲之书法之路卓然不凡，沈尹默称赞“羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的……不曾在前人脚下盘泥……他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入真行，草体中去。遂形成了他那个时代的最佳体势”。

对王羲之影响最大的书法家，除了早年的卫夫人，还有李斯、曹喜、梁鹄、蔡邕、张昶、张芝等人。

永和十一年，王羲之辞官。这里有一个故事，亦是文坛趣闻：王羲之辞官前任会稽内史，会稽在扬州的管辖下，而与王羲之同一家族同龄的王述，时任扬州刺史，王羲之素与王述有隙，不愿意在他管辖下为官。据载，为此王羲之专门上书朝廷，请求朝廷将会稽从扬州划出，单设为越州。虽然王羲之的家族甚有权势，但此举过于失当，“大为时贤所笑”，自是不准，于是王羲之发誓不再做官，称“吾原无志于朝廷”。遂携家人由无锡徒居金庭（浙江绍兴一带），此地名气大噪，人称华堂。

从青少年王羲之坦腹东床，到他51岁辞官的趣闻轶事，能够看到王羲之骨子里散淡倔强的一面。在东晋门阀时期，王羲之做官只是他那个大家族的通常路径，而且在他为官时，书法带来了声誉和影响已经远高于他所任的官职。这从兰亭修禊事能够看得很清楚，王羲之时任会稽内史，只是一个小官。王羲之与谢安、孙绰等41人，饮酒赋诗，汇诗成集，却由王羲之作序，便能看出王羲之的社会地位和影响，并不是由于他任会稽内史，才推他作序。自古至今，凡书作序者，均为学问与品德高尚、众望所归之人。王羲之的辞官，在当时虽然传为笑谈，然而从王羲之因与王述不合，而提出单设越州的诉求，能够看出他的率真倔强之秉性，这必然会潜移默化地影响他的书法作品。辞官以后的书法作品，呈现更加高洁淡泊之风，内敛寓于俊逸流美之中，更加从容超然，如瀑如泉，自然流淌于笔端。

王羲之传世最有影响的两件作品，一是《兰亭序》，被后世誉为天下第一行书。《兰亭序》的故事趣闻甚多。如，唐人何延之写的《兰亭记》，极为详细生动地描述了唐太宗李世民为获得《兰亭序》真迹，惊奇而曲折的故事。关于《兰亭序》的研究更是连绵千年，论述无数。

王羲之第二件最具影响的作品，便是《十七帖》。

《十七帖》有信札29件，107行，共943字。信札的第一件，以“十七”起头，故称之为《十七帖》。

《十七帖》原迹已佚，现存的均为唐宋刻本。据包世臣《十七帖疏征》记载，凡刻本中，当以“付直弘文馆，臣解无畏勒充馆本，臣褚遂良校无失”，且有唐太宗钦定颁布天下的“敕”字本为最佳版本。有研究者和书家认为，日本早稻田大学、日本书道博物馆和清雅堂所藏刻本也不逊于“敕”字本。

《十七帖》写于347年到361年，长达14年。信札大部分是写给益州刺史周抚、其妻弟郗愔等好友的，也有写给他的朋友或晚辈的，比如《十七帖》的第一帖，郗司马帖，便是写给王羲之妻弟的。从收入《十七帖》的时间来看，第一件信札347年，王羲之44岁；最后一件信札361年，王羲之生命中最后一年。这是王羲之辞官后，一直到他临终之前，流传下来的最有代表性的作品。

如用《十七帖》和《兰亭序》比较，前者是草书，后者为行书；前者是信札，言简意赅，充满浓郁的人情味，后者是文采激扬的序文；从历代的评价来看，唐朝对《兰亭序》的评价最高，历代书家对《十七帖》似乎更高一些。

这主要是因为，如只从字数章法角度看，《兰亭序》长达324字，而《十七帖》多数篇幅很短，如《丝布衣帖》12字、《天鼠帖》16字，最长的信札《蜀都帖（游目帖）》也不过102字。

从构思与创作的角度来讲，难度大的是《兰亭序》，一般认为《兰亭序》是即兴而为，一气呵成，其实依常理分析，由王羲之写序，应是事先就议定好了的，不大可能在修禊赋诗时临时动议。再者，给当时这些很有影响的诗人、书法家的诗集写序，王羲之在写之前，应有一定的思量与酝酿，就如我们现在看似是即兴发言，但也会有个腹稿。在书法上，王羲之是非常严谨的，一年一度的重大活动，群贤毕至，兰亭修褉，推王羲之写序，长达324字，文章优美，遣词用句严谨对仗，似非即时一蹴而就。

《十七帖》的信札，虽然很短小，但是无论从字的形态、结体、线条等局部来看，还是从作品整篇字与字、行与行、断笔与连笔细看细究，尽管行书和草书有区别，但是从书法创作的艺术角度与艺术价值衡量，《十七帖》当在《兰亭序》之上。

《十七帖》表现得更为从容淡定，气脉贯通，不与法缚、不求法脱，控笔流畅，字与字之间，多不相接，然字断意连，而字与字相连处，更呈神采，毫无缠绕故作姿态，殷殷之语，书于笔端，“真所谓，从自己胸襟流出者”。《十七帖》是王羲之晚年最成熟的作品。

宋代米芾是中国书法历史上具有影响力的大书法家，个性张狂自负，几乎没有什么书法家能入其“法眼”，特别是在草书方面。然而他对东晋的草书评价很高，认为：“草书若不入晋人格，聊徒成下品。张颠僧草变乱古法，惊诸凡夫，自有识者。怀素少加平淡。稍到天成，而时代压之，不能高古。”这里说的晋人草书，应指以王羲之为代表的草书。

因为东晋时期，无论草书或是行书，没有一人能与王羲之比肩，而且晋以后历代的评价也是如此。

《十七帖》被历代书家誉为“无上范本”，“书中龙象”，定有其超然独特之魅力。

初次见到《十七帖》，是在北京通州的张家湾现已故的冯其庸先生府中的书房。十几年前的一天，我请冯老在西泠印社与华宝斋联合出版的宣纸竖排两函《瓜饭楼重校评批红楼梦》上题签。他的书案背后的硕大的书架悬挂着《十七帖》中的一帖《七十帖》。冯老是著名的大学者、史学家和红学家，其诗词、戏曲、书画造诣甚高。看过冯老的《墨缘集》一书，便知冯老和王蘧常、朱屺瞻、刘海粟、高二适、沈尹默、谢稚柳、傅抱石、蒋凤白、赵朴初、启功、饶宗颐、张颔等大家有多年的笔墨之缘，书法与学术造诣颇深，他对《十七帖》的评价极高，认为是历代书法作品尚未有超越者。

怎样去临写十七帖，却很令人困惑。

关于临写的形与神，更是仁者见仁智者见智。我读过傅山临写的《十七帖》中的七十帖，据史料称那是傅山临写得很满意的一幅作品，的确是有神韵而不拘形。邓散木先生是著名的书法家，以临帖既多且精而著称。他专门写过一本《怎样临帖》的书。我看了他临的《十七帖》，形与神兼具，但与原帖相比，仍是难以比拟。

余临《十七帖》较多，其中既有个人喜爱原因，也有《十七帖》每帖短少，便于掌握的原因。临《十七帖》中的每一信札，先弄清帖中的文字与历史背景，进而了解，要临写作品的内容，写给谁的，背景是什么？力求贴近原帖的气韵，追寻古人的思虑，临写的精神状态才能充盈。