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张飞勒马看古槐 寿光老古槐，踞于三米高以上的砖砌外皮的土台上，身粗四围，树干中枯，只有那生铁般的老皮撑架着几条支干，枝叶扶疏，绿意葱笼。树不在高，古则有名，相传此槐植于汉代，因而成为古今名树。 寿光人向有“张飞勒马看古槐”之说。有人质疑：张飞来过寿光吗？看过古槐吗？查遍《三国演义》也没查到张飞到过寿光城。只姑妄听之。 但据考证，张飞是到过寿光的。西汉景帝中元二年(前148年)置寿光县时，县城在今寒桥镇牟城村，现在的寿光城，那时是个大村镇，名为博昌镇，镇北有一条东西向的官道，官员商贾不绝于途。在镇东郊有一驿站，是官吏人员歇息换马之处。《后汉书》、《三国志》记载东汉献帝初平二年(公元191年)黄巾首领管亥，率万人进入北海郡，郡相孔融被围在都昌(今昌邑城)，时东莱(掖县)太史慈奉母命拜访孔融，谢孔融照顾老母之恩。孔融命太史慈以巧计突围到平原郡，求平原令刘备来救援。 刘备听后惊曰：“孔北海乃复知天下有刘备焉?”便与关羽、张飞率三千兵马赶来救孔融，其所经路线按地图查看，是从平原向东，从济阳过黄河，经桓台、寿光的博昌镇、潍县的固堤直抵昌邑。黄巾听刘备援兵至，便散去。从这一志书记载，张飞或许到过寿光城的。 是否勒住马看过古槐呢？这只能是传说，无史书可查。因张飞当时看不看古槐是不会有记载的。张飞那时只是刘备手下的一员大将，他看不看古树，谁会去注意记载呢？其根据就是历代老人口头传说了。如果相信这个传说，此槐在三国时代已经很古老了。 静山的传说 传说在几百年以前，由于地壳运动，寿光一带的地下有座山体慢慢抬升出来。就在它刚露出头来时，正好有对母子经过这里。 恰好男孩有泡尿，在撒尿过程中，母子俩发现脚下一震颤动，有块石头从地下冒出来了。被男孩的尿一浇，土地竟然静止不动了，一块石头安静地出现在面前，上面还留着孩子的几道尿痕。 母子俩回去跟大家一说，大家都争相围观。人们不相信她们说的话，但是大家一起动手准备搬开这块石头，才发现根本就搬不动它。人们想看看石头埋在土里多深，结果根本就挖不出来它的根。 寿光大鸡的传说 寿光大鸡，又叫慈伦大鸡、寿光大笨鸡，出产在我市稻田镇的慈伦一带。寿光大鸡外貌雄伟，体态壮观，全身黑羽无杂，有金属光泽；活泼，好斗，觅食能力强；成年公鸡体重4.5公斤，母鸡3.5公斤，平均蛋重70克，最大的鸡蛋205克。据明、清年间的《寿光县志》记载:“此地鸡比户皆畜，雄鸡高尺许，长冠巨爪，鸡卵甲他县，为一邑特产。”寿光大鸡与上海琅山鸡、广东三黄鸡、河南固始鸡同称为中国四大地方鸡种，其中寿光鸡最负盛名，历史最悠久，它是唯一被载入大不列颠百科全书的我国地方鸡种。 寿光大鸡据今有一千百多年的饲养历史，相传，古时候有只美丽精灵的凤凰飞经慈伦，发现此地有两条汩汩涌动的灵脉，一日桂，一曰杨，在慈伦正北合二为一，上连天罡，下汇北海，闪烁着金色光芒。这里水草丰茂，土地肥沃，人们勤劳善良，物阜民丰，过着男耕女织，与世无争的日子。凤凰看到这处世外桃源遂动了凡心，脱化成两只硕大美丽的鸡，寻入一伦姓人家，繁衍生息。因此，寿光大鸡极少出现凤头的现象，是害怕玉帝发现凤凰私落凡间缘故。故有，“落地的凤凰不如鸡”的俗语。 传说仅仅是对寿光鸡的一种褒扬，是演绎和向往，因为它给慈伦一带的人民带来了财富和骄傲。千百年来，慈伦一带的人民视该鸡为宝物和精灵，在古代绝不外传，局限在小范围内饲养，他们有一习俗，慈伦大鸡只传男不传女，公鸡实行封闭式饲养。大凡姑娘走婆家，媳妇回娘家，都由族人经过严格查验，防止鸡种带出。 据传，有位慈伦姑娘远嫁他乡，几年后喜得贵子，女婿上门道喜，老丈人欢天喜地“送种米”，带去了一篮子鸡蛋，姑娘闻此好生欢喜，满以为能借此偷孵几只鸡婆以偿夙愿和许诺。谁知，老爷子怕把鸡种带出，竟把鸡蛋全部煮熟了。姑娘气得哭天怨地，骂爹娘偏心，从此发誓永不踏进娘家门。 寿光民间一直流传着：“烟台苹果，莱阳梨，乐陵小枣，寿光鸡。”的俗语。 王高塔的传说 小时候经常听老人说起“王高塔十八盘，神仙也爬不完”，对于这塔，兴趣至极，查询史料得知，这王高塔是昔日寿光八景之一，称“王高银刹”，共七层八棱，层层有门窗，青砖砌成，南北都有圆形拱门，居中一座大佛，头上和上半身是铁铸成，下半身是泥塑的，高约2米。塔往顶一层比一层矮。塔顶有一圆石如磨盘，封顶圆石上部凸出部分如倒置大痰盂，约半米高，远看像蘑菇。 王高银刹在1966年冬被“造反派”以“破四旧”为名炸毁时，从倒塌废墟的砖上有“雅尔孝造塔”和“治平元年”字样看出，此塔约建造于北宋英宗治平元年，也就是公元1064年。 据传慈化寺为存放玄奘法师西行所取经文而建，规模宏大，占地数十亩，庙宇几十间，大殿数座，相房若干，有僧人近百。建筑气势恢弘，雄伟壮观，善男信女纷至沓来，四季香火不断，特别是每年的农历四月八庙会。四乡八疃乃至潍县、广饶等外地香客颇多。人山人海，热闹非凡。每逢此节都是请上戏班子，唱大戏五天，每天都有踩高跷的、玩狮子、玩杂技的、卖唱的，样样俱全，锣鼓喧天。唱声、吆喝声、叫卖声，此起彼伏，日落方散。 可惜慈化寺突遭大难，寺毁僧散，但王高塔尚在，每年四月八庙会，依然如故。直到1966年王高塔才被反动派以“破四旧”为名炸毁，从此这一古迹就这样消失。 ”（根据《寿光县志》等文献编） 王季槐的传说 王季槐，字植庭，号三混道人，又号柳塘居士，清乾隆年间山东知名书画家，寿光县北南河村人。他天资聪敏，才气过人，潇洒倜傥，不拘细节。吟诗对句，出口成章，写字绘画，灵气十足。以足智多谋、巧言善辩来戏耍权贵、鞭挞时弊、嘲讽鼠辈小人传世。其诗书画为三绝，民国《寿光县少视为珍品。 传说一：失火 友人从村外回来，整好撞到王季槐急火火地赶路，友人开玩笑地说：“干吗走得那么急，你编个谎话让我笑笑再走不迟。”“还有空说谎，你家里失火了，全村人都在救火，我到处找你找不到，你家的屋子都快烧没了！”友人没有思想准备，急忙上气不接下气地跑回家，才知到又被他给骗了，大呼上当，又不好发火，不是让人家说谎的吗？ 传说二：打赌 有一次，王季槐在野外玩耍得无聊，就与同学打赌说：“我敢亲吻前面那个女人的嘴。”同学来劲了：“你敢我也敢！”这时，王季槐紧走几步赶上前面的女人说：“你偷吃我家地里种的韭菜了！”女人蒙了说：“没有啊。” 王季槐近前一步：“过来，我闻闻。”那女的乖乖地就让王季槐吻了一下，王季槐嘴里还念念有词：“你还真的没偷吃韭菜。”被吻过后，女的还很高兴，因为证明了自己的清白。同学看王季槐得逞，也赶上前来亲吻那女人，结果挨了两个嘴巴子。 传说三：蜇老师 不光同学，老师也不放过。这不，他又与同学打赌：“我把老师整了，老师保证不怪罪我，挨整的是你们。”同学不信，上课前，王季槐把一只蝎子拴到了老师的凳子上。老师近视眼，又有坐着上课的习惯，一到教室就坐到了蝎子上，被蜇得“嗷”一声，回头一看，凳子上贴一纸条，上写：“王季槐，拴蝎子，蜇得老师撂脚子。” 老师火了：“王季槐，你好大胆，过来，找你家长去！”而王季槐装出委屈的样子说：“老师，你想想，要是我拴的蝎子，敢写上自己的名字吗？”老师一听有理，审问其他同学无一人承认。结果，除了王季槐一人，其他人竟每人挨了老师一顿板子。 传说四：种芝麻 王季槐逃学在外，饥饿难耐时，遇到一大户人家找种芝麻的能手。据说种芝麻是个技术活。芝麻粒子很小，很难定耧仓的大小，不是稀了，就是密了，一般人根本不会。王季槐为了混口饭吃，装着胆子上前应聘，说自己对种芝麻如何精熟。主人看他聪明能干的样子，相信了他。吃饱喝足后，帮着主人干完活，留下一张纸条扬长而去：“南河王季槐，逃学到这儿来，二亩芝麻一耧耩，下雨阴天挪着栽。”（根据《寿光县志》、《寿光民间文学集成》等书籍编） 双王城的传说 传说，现在的寿光双王城街道寇家坞村北有一座城，由两位王掌管着，因此得名双王城。但因这两个王骄奢淫逸，苛捐杂税名目众多，百姓民不聊生，尸横遍野，民怨已久。 这一切被玉皇大帝看在眼里，急在心里，为了天下苍生，于是就派了个神仙来到了双王城，他先假扮成“叫花子”，在城中富足大户前讨要饭吃。哪知这些富足人家平日作威作福惯了，根本不管他这类穷人的死活，转了很长时间，也无人给他一点干粮吃。就感到非常气愤，决定再去最后一家讨要吃的，如果讨要不成，他发誓要让双王城消失。 哪知在这里，一好心丫鬟看他可怜，便背着主人拿来一个馒头，塞给了他。他吃完后对这位丫鬟说：“玉皇大帝要惩罚城里的人，只要城门口的石狮子红了眼就赶紧跑，但千万不能告诉别人！”说完，他便不见了踪影。因长期忍受不了主人的羞辱打骂，丫鬟便在一个黑夜偷偷拿着朱丹来到城门前，将狮子眼睛染红，随后撒腿便跑，跑出城门不远，就听见背后轰隆一声巨响，一片大水从天倾泻而下，双王城从此不见了踪影。（根据《寿光县志》等文献编） 论理不斩魏塾 魏塾性耿直，见义勇为，关心民众，久孚众望。乾隆四十五年，乾隆游泰山时，山东巡抚国泰（满族镶白旗人）借皇帝游泰山为名，私加田赋。时值寿光荒年，正赋尚难完成，附加更难承受。魏塾集民众倡议拒缴苛赋曰：“此岂盛朝所宜？”县令劳敦樟见收赋无望，召魏塾至县署，查问抗缴田赋之事。魏塾义正辞严，称为民请命，以解民困。劳敦樟曰：“弗拒，亲属可免！”魏塾厉声拒绝：“免我亲族，害及百姓，大不可。”劳敦樟恼羞成怒，遂拘魏塾下狱。并据情禀山东巡抚国泰，与其共谋，罗织罪名。不久，魏塾被解至青州，斩之于东关教场，新编《寿光县志》与民国《寿光县志》均载其事。 《寿光文史资料》又载：魏塾案在清代档案中，名“魏塾抄批《徙戎论》案。”《徙戎论》是西晋文士江统所著，大意列述历史上汉族王朝对异民族政策的利弊得失。劝晋惠帝把陕西、甘肃等地的羌人、氐人等五部之民迁徙于西北边远地区，使“戎晋不杂，并得其所”，求得晋王朝的长治久安。魏塾读《晋书·江统传》，对传中载录的“徙戎论”甚为推崇，便把此段文字另纸抄出，并在抄文末尾加了一段百多字的批注。表达读后感想。他在批注中指责晋惠帝不听江统之言，以致酿成后来“五胡乱华”的中原混乱局面。批注最后又直指清王朝曰：“然岂独晋朝五部而已哉！今之回教又其后绪矣！”此所指乾隆二十二年南疆回部伊斯兰教首领大小“和卓木”布那尼敦与霍集占倡众叛乱的事件。此叛乱后被清军平息。魏塾的这段批注，有寓劝清王朝施行徙戎，使各民族各得其所，以图长治久安之意。可是魏塾因为有为民请命的社会背景，国泰与劳敦樟共谋陷害魏塾。劳敦樟买通品质卑劣之庞某，诬告魏塾家藏有反清文句，遂搜抄魏宅，抄出魏塾读史批注，国泰即诬蔑其毁谤盛世，构成文字狱。照“大逆”罪拟凌迟处死，家属从坐拟斩立决。正在南巡途中的乾隆皇帝阅本后改魏塾为斩立决，家属斩监候，魏氏遂被抄家灭族。祖茔中的林木也被锯头箍铁，坟头绕以铁索封顶。同姓族人四散逃亡，多改姓他徙。后来北关魏来田（乾隆举人，嘉庆进士）曾为己辩白：“塾与己为同祖异宗”，故免遭株连。 魏塾冤案，无论哪种说法，都是因为他为民请命，抗交苛赋，而被诬杀。寿光至今仍流传着“论理不斩魏塾”之俗语。 关于魏家民间还流传着一个故事：从前城里有巨大水塘，名红水湾（故址在原市政府楼后，市一建公司院南）广数亩。传说塘湾中鳖怪成精，幻作人形，为害乡里。魏氏有女待字闺中，一青年夜晚频至，关门锁窗亦不能禁。女形容日渐憔悴，母诘得其故，教女以针纫线，候青年夜至，系于其衣，明日循线觅迹，则线入红水湾中。归告其父，父大怒，乃广购石灰，欲要焚湾。此时有两老翁来魏宅求情，魏氏不听，遂以石灰倒入湾塘中，顿时湾水鼎沸，烧死鱼鳖无数，只逃得两个千年老鳖，即化作两翁求情者，后来转世为人，即国泰与劳敦樟。为报焚塘湾之仇，故罗织罪名，对魏氏抄家灭族，此传说在寿光广为流传。传说以因果报应为国泰与劳敦樟开脱了罪责，告诫人们不得枉杀生灵，自取横来之祸。 贾思勰养羊的故事 《齐民要术》的作者贾思勰，出生于寿光城西南的一个富裕家庭，他从小喜爱读书，常常手不释卷。他年轻时候在高阳郡当太守时，重视发展农业，他一边努力读书，一面深入民间，向老农、牧民学习生产知识，还把民间关于气候、季节、耕种的谚语收集起来。他自己还在府中开出一块地种菜，养些鸡鸭牛羊。贾思勰从书本中和实践中积累了大量资料，为写好《齐民要术》准备了充分的条件。 北魏时候，并州不产大蒜，农民想种，就从朝歌买来上等蒜种，种上后收获的却是蒜瓣很小、味道也不辣的小蒜头。菜农们就去求教贾思勰。贾思勰说，这是因为地势、土壤、气候不同的缘故。因此，种什么庄稼，必须了解当地的自然条件，种植适应当地条件的作物，才能用力少，收成多，且不可不考虑当地的条件，盲目地干。 贾思勰主张从事农业和畜牧业生产，要注意实际的效果，不要只看到表面的形式。他以养鸡为例，养鸡的人总是喜欢生蛋多的鸡，那就要选秋天或冬天孵出的鸡种，不要选春天或夏天孵出的鸡种。秋冬孵出的鸡虽然个子小，毛色浅，脚也细短，外表不好看，可是生蛋多，又会孵小鸡；春夏孵出的鸡虽然个头大，毛色鲜艳，爱到处跑，不爱生蛋。要想多收鸡蛋，就不能被鸡的外表所迷惑，而应当从实际效果来选择。 贾思勰根据亲身体会，总结出搞农业和畜牧业的生产要细心观察，积累经验，不能光凭自己的好心。他自己养了一群羊，为了让羊多吃草，多长膘，就往羊圈里放了许多草料。谁知道没过多久，羊却一头一头地死了。这是什么缘故呢？他想来想去也找不出原因。后来他跑了一百多里路找到一佣有经验的老羊官，才弄清了死羊的原因。老羊官告诉他，羊是最爱干净的，把大量草料放在圈里，许多羊在上面吃，羊边吃边踩，还在草料上拉屎撒尿。这样脏的草料，爱干净的羊怎么肯吃呢！羊吃不饱，就慢慢地饿死了。贾思勰没有摸清羊爱干净的习惯，结果好心办了坏事，他把这样的经验也写进了《齐民要术》。 贾思勰写《齐民要术》，注意实事求是，他对古书上记载的或听人说的一些谷类和瓜果，凡是出产在国外的，自己没有亲眼见的，只在书上记个名字，不写种植方法，不知道的东西决不随便说。 郑板桥游寿光 以前，寿光城东门里屹立有一座牌坊，正面居中镌刻“义方光荣”、“功德坊”；大字下面还有一行题字：有苏继苏懋等字，西面坊额居中镌刻“宪台明允”。 观功德坊面东刻字：“义方光荣。”义方：行事遵守规矩，法度。义：道义。方：遵守，合乎。光荣：荣耀。“三字经”文中有：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”据此推测：此牌坊刻字是颂扬苏氏家族为官之政绩，处世之美德。功德坊面西刻字：“宪台明允”。宪台是地方官吏对知府以上官员的尊称。明：廉洁，贤明。允：应许，公正公平，诚信，《诗·小雅·车攻》有“允矣君子。”其字凝重圆浑，酣畅淋漓，悠然意远。如行云流水，字带生机，笔底龙蛇，势不可遏。笔锋顿挫，坚质宏畅，渗墨青石，艺境高雅，有坚实的质感，字行空间匀整自然，融法度于无形，发情怀于毫端。纳怀素、苏轼、米芾等诸家书风于一体，蕴蓄清高，运用自如，疏密圆方，灵动雅致。 有一年，史称“扬州八怪”之一的郑板桥，在潍县做知县时，闲来无事，便骑一头小毛驴悠哉悠哉地来了寿光，想在寿光显摆一下自己的书法。他由东关大街西行，过护城河青龙桥，进大东门，一眼望见苏氏功德坊“义方光荣”的书法，见其笔法绝伦，无与伦比。心想：“这仓颉圣地，果然人才辈出，这等好字非吾之笔墨所能及也。”遂打道回潍。所以，寿光虽与潍县比邻，却很少有郑板桥墨迹。 查民国县志：苏继，寿光高淮人，父懋封刑部主事，悃朴力农，尤能倾资，济人之急（1990年《寿光镇志》载）。弟苏约，寿光城里人，庠生，兄弟孝友，性恭温，以德感人。苏继，字子志，号晓峰，明嘉靖进士，先授固安知县，不畏权贵，清查田赋，抗击虏寇，身先士卒。继补云南司，据事实办案，君命不受，秉公执法。又升迁江西司郎中，勤政清廉，民称无冤。迁守嘉兴，弹劾贪官，奏请政事，皆切明政。再迁都转运使，督盐河东，革除车脚店用等费，课浮旧额。庚午年致仕，归遂闲园，与里中耆旧相娱乐，出余俸为义约以睦族。苏氏家族乐善好施，扶危济贫，有求必应，当时美誉名冠寿光城。 故这座牌坊，就是寿光乡里感其苏氏家族的盛德功绩而为他们立的功德坊，功德坊上世纪五十年代初拆毁，不知去向。 “圣人母”的传说 清康熙年间，斟灌李迥(1619至1695)进士及第，后官至刑部侍郎。迥小女名玉，虽天姿聪慧，知书达理，但性格倔强，不愿缠足，遂有一副大脚板，被乡里所知，传为丑女，其父很感面羞，置之闺楼，不让见客。 但丑有丑福，李玉后来竟嫁给了孔子六十八代孙、衍圣公孔传铎。这其中还有一段故事呢? 孔传铎成年后，老衍圣公为其占卜求偶，卜者说，须向龙虎相斗的宅第寻此淑女。孔府于是组织了大批人手四处寻找，他们历尽千辛万苦，终于有一天，其中两人来到斟灌，无意间发现一房顶上一只猫正同一条花蛇打斗。这不是龙虎相斗吗？孔府于是同这家人家为孔传铎定下了这桩在当时震动朝野的亲事。 所聘之女正是李玉。那时候不入洞房不知媳妇啥模样，更不用说特别讲究礼纪纲常的孔府。就这样，李玉做了孔传铎的原配夫人。 后来，孔传铎承袭衍圣公，李氏所生长子孔继护，后来又承袭了其父的爵位。这样说来，李玉可真称得上“圣人妻圣人母”了，难怪我们寿光还有这么一段趣闻: 李玉回家省亲，遇一巡抚，巡抚质问是谁家女人，不知尊卑，阻其道路。李玉说:“圣人妻圣人母、侍郎的闺女侍郎的姑。”，那巡抚听说赶紧让路走了。 细细想来，寿光“圣人母”的传说大概就源于此吧。 注释：“侍郎的姑”句，侍郎指李玉娘家的孙李封，他官至湖广总督，死后追赠刑部右侍郎。故有此说。 寿光方言故事三则 （一）“稿”的传说 相传周文王临终前，把儿子姬发（就是后来的周武王）叫到跟前，嘱咐道：“要完成灭商兴周大业，须拜姜子牙为相。”姬发继位后遵父嘱托，拜姜子牙为宰相。 姜尚为相后，提了不少治国安邦的妙计良策，最值得称道的当数“休战事”、“统文字”。这些计策得到周武王首肯后才在全国推行，大见成效，周武王也备受人民爱戴，于是征讨了商纣王的最后五部落，统一了天下。 还是在周武王刚继位不久，他就召众位大臣征求治国安邦之大计，征求不犯商纣王大错的良策。大臣管叔最先发言，他主张要穷追猛打，直至把商王朝的残余势力全部消灭。另一位大臣姬旦则认为现在最为重要的是注重生产，以提高人民群众的生活水平。两人激烈地辩论了起来，谁也说服不了谁，把个周天子弄得无所适从，只好叫姜太公谈谈自己的看法，姜太公便道：“陛下，这些年来我们几乎是天天打仗，黎民百姓饱受战乱之苦。以我之见，还是安定为好！”姬旦一见姜子牙同意自己的观点，甚是高兴。哪知姜子牙又说：“虽是安定为上，但是国家还是需要统一。因此，愚以为这最大的统一，就是要统一文字，统一了文字才能施政！” 周武王听了姜子牙的话，认为不但言之有理，还符合国情。因此，周天子下旨：“休养生息，保卫江山；事业大计，统一文字。”又令姜子牙负责文字统一工作。这时，大臣散宜生提供一条重要的线索：他在讨伐商王朝的东北侯时，听说仓颉造字有一书稿，并留传于世。姜子牙深知当今天下使用的文字，是以仓颉造的字为基础，因此就须以仓颉的文稿文字为据。于是，他一面请求周天子下旨，凡献出仓颉书稿者，可晋封嘉奖。于是在全国范围内掀起找“稿”热潮。另一方面，姜子牙亲领人马，去仓颉故地北海城寻找仓颉文稿。 姜子牙率领这支队伍，晓行夜宿，一路来到了寿光之地。姜子牙遍访村店，查阅资料，最后，在北海城西，风景秀丽的高埠，发现了一块墓地。姜子牙令大家将其中一墓进行挖掘，就从墓中发现了仓颉的书稿。所谓的书稿就刻在一块不是太大，又不太方正的石头上。 仓颉的书稿找到后，在全国引起轰动，周朝天子武王诏令天下，举行七天的大庆。姜子牙也因找到书稿和建国有功，受封于仓颉故里的齐地为王，管辖周朝最大的地盘。不久，由于战事又起，在战乱中仓颉的书稿又被人盗去，文字的统一工作，也就中止了几百年，直至秦朝。但是，聪明勤劳的寿光人，概括其事为“稿”，一直延续至今。 (二)“糊没了”的故事 寿光方言中，把迷了路，叫作“糊没”，大概是说一个人，稀里糊涂，没找到正路的意思。但是你知道“糊没了”这个方言的来历吗？这里面还有一个有趣的故事。 传说在很久以前，一个富人连续娶了几房媳妇，都给他生的闺女。六十好几了不得已又娶了一房小妾，小妾过门不到一年，果真给他生了一个白白胖胖的儿子。小孩儿长到了五六岁上，但有一点就是记性不太好，他爹问他：“我是谁？”小孩儿摇摇头，老头儿生气地说：“我是你爹，记住了吗？”小孩儿点点头，可转身的工夫再问他：“我是谁？”小孩儿还是摇头，如此反复，老头儿苦恼不已。 从此，派一家丁天天跟着，这家丁很聪明，看着这样下去也不是常法啊，爹不认识，娘不认识，我你更不认识了，万一有个闪失再把孩子丢了罪过就大了。于是，家丁领着小孩儿上大街转，看到街上有什么就让他认，他当时认完了，转身就忘。但是，喝酒用的酒壶，小孩儿见过后下次再问他居然就能认得，家丁赶紧把这一发现告诉了老头儿。老头高兴坏了，特地让人做了一把大酒壶，挂在家门口，告诉孩子，门口挂着酒壶的就是咱家，别走错门。这样老头儿才允许孩子在家门口附近自己玩，孩子高兴，老头儿欣慰，家丁也觉得轻松了不少。 突然有一天，小孩儿大清早出去后一直到中午没回来，附近也找不到他，一家人立时乱作了一团，派人四处去找，在太阳快下山的时候，才在一个偏辟的小巷子里找到了他。小孩儿看到老头儿委屈地说：“壶没了，找不到壶，就找不到家了。”大家这才到门口一看，果然，那把酒壶不知道什么时候被人偷走了。 家丁把这一事儿当笑话讲给别人听，大家一传十，十传百地传开来，谁再找不到路或者走错了路，大家就用“壶没了”来调侃他一番，再后来这调侃就成了迷路的代名词。就这样，这句话成了口口相传的方言一直留传下来，久而久之，“糊没了”这三个字在一代代寿光人的记录中出现了很多的版本，其实这三个字应该是“壶没了”。现在，人们只要听到这句乡音，便很亲切。 （三）“噶古”的故事 相传很久以前的寿光城里，有个姓葛的人家，过日子是精打细算。他们家里有四个姑娘，也个个能说会算计，过日子真是滴水不漏。 话说那葛家的三个姑娘相继嫁人，就在结婚的当天，也不舍得分喜糖和果子，人们都纷纷说：“真不愧是老葛家的闺女啊，就是会算计过日子呢。”等到他们家的四闺女出嫁的时候，她婆家的嫂子小叔子们早早就商量好了，看看谁能从这个新媳妇那里要到喜糖和果子来。 在农村有一个风俗习惯，不管多么吝啬的人，在结婚那天也要表现得很大方，只要来闹新房看新媳妇的人，新媳妇都要给来人分散喜糖，不管是多么小气的人，那天也不能表现出小气样来。人们以前都听说葛家的姑娘个个算计到家，任何人休想从她们手里要出东西来，为了验证一下，她婆家的几个小叔子摩拳擦掌。等到结婚那天，纷纷上场，使出浑身解数，可愣是没从新娘子手里要出一块喜糖来。那些嫂子大娘们也不示弱，可连说带闹的也仍旧一个个败下阵来。真是闻名不如见面，大家这才真正领略了葛家姑娘的厉害，真是铁公鸡一毛不拔啊。 传说古代的貔貅是光吃不拉的，因为它没有腚眼，所以当天就有好事者编了一个顺口溜来形容葛家姑娘的吝啬：“新媳妇，是葛姑；和豆面，腚眼糊。”为什么用豆面呢？因为豆面比较黏，以前人们的铁锅上如果破个小洞什么的，往往就把豆面用水和好，贴在锅上，烧火时锅一发热，那豆面就把上面的小洞粘住了。而“噶古”呢，原意是说葛姑，也就是葛家的姑娘。“葛”在寿光方言中读“噶”，后来说着说着就成了“噶古”了，意思也由原来的说“葛家的姑娘”而演变成特指那些吝啬小气的人叫“噶古”。 美丽的羊角沟 海之滨、莱州湾畔，有一个美丽富饶的地方，她就是闻名遐迩的羊口，她原来的名字叫羊角沟。她像一颗璀璨的明珠，镶嵌在寿北平原。 这里，现在物产丰富，气候温和，风景秀丽。过去，却是一个穷困破烂的小渔村。早先，这里有个凄美的传说，一直流传到如今：很久以前，一群穷苦打鱼人，聚集在离海三四十里的地方安营扎寨，就形成一个“卧铺村”，人们均以扑鱼为生。后来，有一渔霸来到该处，大肆盘剥勒索，收购鱼虾价钱极低。并独霸鱼市别人不能收，不卖给他鱼虾只有烂掉。渔民的日子吃了上顿没下顿，实在是苦不堪言。一对男女小伙伴的出现，成了大家的骄傲和寄托。男孩叫壮哥，女孩名巧妹。壮哥聪明伶俐，巧妹漂亮大方，简直是一对金童玉女。他俩在一起游戏玩耍，形影不离两小无猜。当他们长大后，俩人共同劳作，或到野外割青草，或到河湾扑鱼虾。如有人欺负巧妹，壮哥绝对不答应，会挺身而出保护她。巧妹常到壮哥家帮助缝补衣服，以及干些其他零活儿。壮哥则常去巧妹家，帮忙干些重体力活儿。两家成了最好邻居，自然孩子们的事情也瞒不过两家大人。在他们家长心中，这两个年轻人，早晚要走到一起成为夫妻。两家老人心里像明镜一样，只是都没有明说。 当地年过六旬的老渔霸，是个老色鬼。他已娶了几房老婆，却垂涎巧妹姿容，硬要纳她为妾。巧妹已有心上人，誓死不愿嫁给他。有一天，渔霸要来抢亲。有好心人跑来报信，说明渔霸抢亲的事情。巧妹父亲听说后焦急万分，让女儿和壮哥赶快逃走，躲过灾难后商量成亲事宜。壮哥与巧妹不敢怠慢，二人趁渔霸打手未到，逃了出去。 老渔霸得知巧妹逃跑，命打手赶紧追扑。眼看被渔霸打手追上，壮哥拼死阻挡，以保护巧妹。打手人数很多，巧妹被逼无奈纵身跳海，壮哥甩开打手跳入海中抢救，因当时潮水汹涌，壮哥水性差也被淹死海中。大家都说：两人死后变为健壮白羊，朝着村落方向，用健壮的羊角拱出一条沟。从沟中引来大水，巨浪颠覆了渔霸的船，将渔霸淹死了，为当地渔民除了一害。当地老百姓为纪念壮哥巧妹的英勇行为，村落起名羊角沟，解放后改叫羊口。这虽是一个凄美传说，但渔霸的贪婪、好色昭然若揭；壮哥与巧妹的忠贞爱情，化做勇敢复仇的源泉。（根据羊口镇卧铺村村民口述编） 黄喜菜的故事 话说明太祖朱元璋驾崩，建文帝在南京登基之后。当时，镇抚北平的燕京王兵强马壮。建文帝听信谗言为了保住自己的江山，便与燕王展开了战争。大约是在1400年的时候，燕王率兵南征，来到了山东地界。燕王仗着屡战屡胜的威风，在一次与南军的突然遭遇中，竟然亲自率领精骑，冒险冲入了南军阵中。南将见燕王亲自上阵，便故意让燕王杀入纵深。燕王被重兵包围后才知中计，但为时已晚。多亏手下大将杀开了一条血路，燕王才得以冲出重围，落荒而逃。乘船去采摘燕王被南军追了几天几夜后，这一天他逃到了海边。他见海边有一条小渔船，船上一人正在撒网捕鱼呢。燕王像是见到了救星，忙高声喊道：“喂，船家快把船摇过来!”渔夫听到此言就把船划了过来，问：“啥事?”“我后面有追兵，能上你的船躲一躲吗?”“好，你上来吧。”豪爽的船家遂把燕王藏在了船舱里，顺清河迅速向海里驶去。追兵来到海边没有找到他，就又到别处寻找去了。过了一会儿，渔夫把燕王从船舱里叫出来，略怀歉意地说：“船舱很小又窄又脏委屈你了!”这时的燕王又饥又渴，再加上连续几天征战的劳累，竟昏倒在了船上。渔夫忙把船驶到岸边，把自己的狗皮袄盖在燕王身上，并找了些干草在岸上烧起水来。水开后，渔夫叫醒燕王，给他慢慢地喝了一碗水。这时燕王才有了点精神，说道：“我已经好几天没吃饭了，你能不能给我点吃的?”渔夫说：“好，你先在船上歇着，我去做饭。”说着，他就到船舱里拿出了仅有的一点棒子面，到岸上又摘了一堆黄喜菜做馅做起饭来。不大一会儿饭做好了，他端到燕王的面前说：“没有啥好的，凑合着吃吧。”燕王又饥又渴，闻到大包子的香气，赤手拿来就吃。很快，十个大包子就被燕王狼吞虎咽地吃了个精光。吃了饭燕王才定下神来，仔细瞅了瞅坐在身边的捕鱼人：脸被海风吹得黑乎乎的，还戴了顶狗皮帽子问：“恩人，你尊姓大名，家住哪里呀?“我叫四海为家”…两人正说着，忽然南军又回来了，燕王再往船舱里躲已经来不及了。该当燕王大难不死，这时从西边也来了一队人马。燕王一看，正是自己手下两员大将，带领着人马前来寻找自己。 霎时，他们一阵好打，击退了追来的那伙南军。那两员大将来到燕王近前，说：“王爷，我们可找到你了，让你受苦了!”“哎……，多亏了这位恩人!”“原来你是王爷，小人慢待了。”渔夫惊恐地说。“这是哪里话，你救我一命，定当后报!”说完，燕王他们辞别渔夫，匆忙而去。 一年后，燕王大胜，登基坐殿，称成祖皇帝，改年号为永乐。他治国有方，一时天下太平。每日山珍海味，他享受不尽。到了永乐二年的时候，有一天，御厨给成祖皇帝做的饭菜，他就是觉着不好吃。饭菜送来一次，就端回去一次；送来一样，就又端回去一样。他手下人很着急，就小心地问他想吃什么。成祖皇帝想了想说：“这些东西都不好吃。朕在山东寿光羊口落难吋曾吃过象老婆脚一样的包子，很好吃。”手下人一听，便急忙吩咐御厨快做。可是，端上来后，皇上一尝，便勃然大怒：“不好吃!这是做的什么东西?好东西都让你们做坏了!”大家见状，吓得都退到一边，没人再敢吱声。过了一会儿，有一个大臣走近皇上小心谨慎地问：“万岁，老婆脚包子是谁给您做的呀?何不让他来，给您再做一次。”成祖皇帝想起了自己遇险时的救命恩人，于是传旨；青州府北海郡唐头营村的渔夫进京。渔夫进京后，成祖皇帝宣他入朝。 渔夫来到大殿，皇上一看，怎么来了一个粗布衣衫的人!他就问：“你是渔夫王宝军吗?”“正是小人。” “不对不对，渔夫穿的是狗皮衣裳，戴狗皮帽。”“万岁，我打鱼时穿的是狗皮衣裳，今天这身衣裳是我临进京时现做的。若不信，您可差人去取我的狗皮衣裳来。”成祖皇帝随即派人骑快马，取来了打鱼人的狗皮衣裳。渔夫穿戴停当，再次入朝。皇上一看，乐了：“正是朕的救命恩人。来，快坐，赐坐!”渔夫坐下后，成祖皇帝不好意思地说：“朕在遇险时，你给朕做的老婆脚包子甚是好吃。能否再给朕做一回?”“行！”渔夫痛快地答应了。不大一会工夫，老婆脚包子端上来了。皇上尝了尝，一咧嘴说：“不如那次做的好吃，那次又清又香，现在怎么又苦又涩…渔夫赶忙说 “…饥饭糠如蜜，饱饭蜜不甜。”皇上听后想了想，像是明白了似地点了点头说道：“有理。”“那上次吃的馅是绿色的今天馅怎么又变成是黄色的了？”渔夫忙说“上次吃时在秋夏有新鲜的可摘吃，现在隆冬只能吃晾存变黄的干品”，皇上顿悟后说道“你救过朕一命，朕也还你家衣食无忧。”准许你们上岸安家，（当时渔民被视为刁民不准上岸立家）并御笔相赠“救命皇菜”一块金色招牌，拨银筑基在羊口西坨子修盖渔民村，国库每年再拨二万五千两黄金解上岸羊口渔民地无一垄的后顾之忧。 从此以后，不管文官、武官，只要路过唐头（羊口）太平路，文官都得下轿，武官都得下马，黄须菜受到皇上重视，当然要立碑纪念， 据考证，此八棱碑是永乐元年（1403年）七月，明成祖朱棣拟文解缙所书，其书作隽秀工正，遒劲有力，乃传世佳作。该碑高3米余，文中有三百六十六个字详述渔夫与救命黄须菜，黄底为圆形，上为八角莲花帽，由一块厚20厘米的八棱平板拼对而成，上为八角莲花帽，此碑在一九七九年返修羊桥时在河底发现，期间民间垒在墙中收藏，现存放在羊口石器博物馆。（根据《羊口镇志》等书籍编） 民族资本家杨芝兰 “浊河两岸我的家，一马平川问天涯。祖先开辟新天地，后辈努力创奇迹。浊河儿女不怕苦，勤劳躬耕谋发展。一年艰辛一年景，迎来朝阳和富裕。一声呐喊破天地，我的浊河我的家。”在浊河两岸发生了许多故事，在这里的，杨芝兰的故事不得不讲。 杨芝兰，家中兄弟六人，生计困难。农闲时，他和弟兄们便随父亲到盐滩给人打工。一次盘盐时，雨来得急，路面湿滑。杨芝兰的二弟芝馨没牵好头，车一下子滑到沟里。本来阴雨天起盐，比抢收庄稼还要急，那时没有塑苫，抢不出来就全化了。可越急越出事，父亲一鞭子下去，芝馨被打翻在地!余怒未消的老爷仍大声呵斥，鞭子又扬了起来，但没有落下来。芝馨忍疼从地上爬起来，扑通一声跪在父亲面前，说:“爹!儿子确实不是干这活儿的料，你就放儿子一马，让我出去闯闯吧!”说完磕了一个响头，爬起来含泪而去。 有志气的芝馨徒步去济南，给人干小伙计，他头脑灵活，无事就到繁忙的码头闲逛，寻找商机。那时小清河从羊角沟入海刚通航不久，羊角沟的盐仍靠旱运。芝馨看到商机，赶回家与大哥杨芝兰商量搞漕运。后来，弟兄俩从济南租来漕船，贩卖食盐，挣得第一桶金。 随后，兄弟俩买下“大穷神”滩。所谓“大穷神”，实为盐池底漏，谁晒谁赔，但价格便宜。接滩后，杨芝兰雇工人从远处运来红土，，重新抹滩做底。果然，经过改造，苍天不负有心人，后来竟成聚宝盆!二弟跑外，大哥晒盐，哥俩里外两不误，小日子蒸蒸日上!有钱了便开始自己建滩，慢慢向南发展。 建滩期间，杨氏兄弟被盐霸孙国佐嫉妒，因地皮而打官司。孙国佐有钱有势，杨氏哥俩不懂法律，结果败诉。为此，杨芝兰还罚了一年劳役。这场官司，让他清醒不少!他想到日后要发展，家里没有个懂法律的哪儿行，便把三弟芝荣送到烟台法政学校，并在当地买下四十亩苹果园，所得收入供其上学。可年轻的芝荣，并不懂大哥的良苦用心，读书并不刻苦杨芝兰从下人那里得知三弟虚度光阴后，便想教育弟弟。当芝荣回乡度假时，杨芝兰把他叫到跟前，当着他的面剁下自己的一节手指，用红布袋装好，挂在芝荣脖子上。芝荣大惊失色，，自此不敢荒废学业，毕业后成为名律师。 杨芝兰的生意在1912年前后，达鼎盛时期，盐滩83副，雇用盐工、店员近400人。兄弟俩在羊角沟、济南各有字号“福兴隆”“福聚隆”，上等房屋达200余间，运盐汽车6辆。从穷光蛋起家的杨氏兄弟，自然不忘穷乡亲，每有歉年，必设粥棚；倡导人们捐款修桥铺路，疏浚河道。 杨芝兰多有善行，在民间 流传着“神嬷嬷托梦”、“志救母子”、“赠孙殿英羊口特产咸蟹子”等许多故事，至今为人们津津乐道!（根据《山东省盐业志》、《寿光县志》、《羊口镇志》等文献编） 始皇东巡与望海台 黑塚子作为一个自然村，是古时寿北的一个重镇。从《山东通志》载《清光绪寿光县略图》看，在今寿光三号路以北靠海以近，只有羊口、侯辛、官台、黑塚子等少数几个村。而图中所载寿光不到10个集中，黑塚集是今三号路以北唯一的集。1949年前，寿光今县城通往羊口的唯一公路也是从今古城、王高到黑塚子，又从黑塚子至宅科，再到羊口。 从清光绪寿光地图看，黑塚子自然村处在弥河故道西岸，古黑塚泊以东，而古望海台在黑塚泊南。在今寿光和营里镇地图上，弥河两岸共有4个以黑塚子为名的行政村，分别是西黑前村、西黑后村、东黑村、齐家黑塚子村。 在黑塚子群众中流传着两句民谣“先有张家枣，后有刘家湾”，“先有张刘二户，后有孙王两家”。黑塚子孙氏系明隆庆年间从今孙河南村迁入，既然张刘二姓早于孙氏迁入，那么黑塚子立村当在500年以上。 西黑前村原孙氏墓莹中立碑的碑文载：“黑塚非塚，为古望海崇台”。新编《寿光县志》望海崇台条：“望海崇台，俗名黑塚。址在道口乡西黑村侧。此处即汉平望县故城，俗名圣母台。《方舆纪要》（南宋著作，成书于1225-1264年）载：'望海台，秦始皇所筑，盖升以望海者，或命名所由也’。今已圯废”。由此可知，秦始皇东巡时于寿境近海筑台，后台废土高似塚，先有台后有村，人近台而居，因台久废似塚，故以塚称之，遂生塚子村名。 旧志又载：“公元前127年，武帝元朔二年，封菑川国懿王（其时菑川国治今纪台）子错为剧（jì，音纪，今纪台）侯，赏为平望侯，胡为益都（即今古城街道古城村）侯”。即菑川国懿王刘志的一个儿子叫刘赏，他被封在最北边，即秦始皇筑的望海台上，为平望侯。 《寿光盐业志》载：“公元397-401年（东晋安帝隆安年间），南燕慕荣德在乌常泽（即黑塚泊）设立盐官”。其时南燕国都在广固（今青州市区西北），即南燕国的盐署衙门设在今西黑塚子村侧的故平望县城址上（黑塚子是今寿光北部封建王朝设盐官衙署的五个地点之一）。 秦始皇之秦族为嬴性，为寿光历史上的益族之后（伯益助禹治水有功，赐姓为嬴，为嬴姓之始）。秦族是伯益族一支西迁至今三秦之地后的新称。这一支益族西迁至陕甘之地后，夏末时秦的祖先弃官投商汤为御车，助汤灭夏成开国功臣，秦的另两位祖先孟戏、中衍为商帝太戊御车，并娶了太戊的女儿，秦更成为商的骨干力量。秦人祖传女修吞玄鸟（燕子）卵而生大业（伯益）之说，是说秦人祖先来自东方，正是秦建都于西部而敬祖归宗于东方的原因。秦始皇在位11年，4次东巡，并最后病死于返回路上，主要目的是求仙归宗。 清光绪寿光地图看，黑塚子自然村处在弥河故道西岸，古黑塚泊以东，而古望海台在黑塚泊南。在今寿光和营里镇地图上，弥河两岸共有4个以黑塚子为名的行政村，分别是西黑前村、西黑后村、东黑村、齐家黑塚子村。 公元前219年，即秦始皇即位后第三年，秦始皇第一次东巡，路线是咸阳—峄山—泰山（祭天）—梁父山（祭地）—寿光（祭海）—黄县—芝罘山—成山头—琅琊台（越王勾践故都）。公元前218年，秦始皇第二次东巡，路线是咸阳—阳武（在阳武博浪沙遭韩贵族张良袭）—芝罘山。公元前215年，秦始皇第三次东巡，路线是咸阳—碣石山（一说在今无棣，一说在今河北昌黎，是否继续前行不祥）。公元前209年，秦始皇第四次东巡，路线是咸阳—云梦湖（今湖北潜江）—九嶷山（今湖南，祭舜）—会稽山（今绍兴，祭禹）—琅琊台—成山头—芝罘山—平源津（今德州市平原县），继续西行至沙丘平台（今河北省巨鹿县）病殁。以上四次东巡，史载的秦始皇唯一筑台即寿北之望海台（基于这一历史事实，1990年寿光县委、县政府决定在县文化中心建设“四馆”的同时，建成望海楼）。该台建成后，为秦始皇举行祭海大典之地，同时也是秦始皇多次东巡以至回返的驻跸休息之地。 秦始皇东巡所筑望海台及其有关遗址（1958年寿北群众在进行农田基本建设时曾挖出了秦驰道的路面），是寿光宝贵的历史文化遗产。历史上，望海台也是寿光一处著名景观。（根据《寿光县志》等文献编） 整理者：刘晓东，字启明，别署耕读轩主，青年作家、诗人、画家、收藏家，生于1990年，祖籍山东潍坊。现为中国散文学会 、中华诗词学会、山东省散文学会、山东省书画学会、潍坊市作家协会会员，《青年文学家》理事会泰安分会常务副会长，仓颉研究会副会长兼秘书长。曾荣获第五届“黄山杯”全国文学艺术作品奖，第五、六届“圣都文化奖”，著有文集《惟闻钟磬》，画集《人之悟境》。其痴于诗歌，能画；善于辞章，好学；热于收藏，善察；喜读史书，通变。其画学贯八大、白石，受名师指点，主攻人物，劲健朴拙，顿挫有力，笔承传统，极富情致。 |
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