【原文分析】： 本章再次描述道的特征：无色、无声、无形，不明不暗，无形无象，恍惚玄妙。转而又说：“执古之道，以御今之有”，又把道搞复杂了。前面说的是玄之又玄的非常道，后面说的是常道——历史法则和社会规律。两个道放在一起说，有点乱。 【现实意义】： 这一章前面说“道”，后面讲史，两者好像风马牛不相及。要说现实意义只能是“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”这应该是老子的历史观——对待古人的态度。翻译就是：把握上古就存在的道，就可以驾驭当前碰到的问题。能知道人类历史久远的过去，实际上也就了解了道的规律和原则。 要想古为今用，先要执古之道。学习古人的智慧，掌握古代先贤们为人处事的方法。取其精华，去其糟粕。学以致用，解决当前碰到的现实问题。 唐太宗很早就说过：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”知古鉴今，以史资政，以史资家，以史资人。在资政、资家、资人的过程中，前事不忘，后事之师。不断地温故知新，推陈出新。我们只有以史为鉴，坚持古为今用，推陈出新，才能从历史中获得经验教益，把历史和当下连通起来，不断开辟新的发展境界，创造新的发展业绩。 其实，“执古之道，以御今之有”，也要活学活用。学习古史要站在今天的角度，能区分精华与糟粕，能适用于当今社会，不能一味地照搬，应与时俱进。学习的目的在于运用，学习历史的目的也在于对今天有益、为今天所用，这是一种实事求是的态度。 在运用“执古之道，以御今之有”的做法上，老子与孔子就各不相同。他们同处春秋后期，当时已经天下大乱。老子主张“圣人之道，为而不争。”要恢复到尧舜时期，哪怕是“使民复结绳而用之”，过原始生活也好。孔子主张“克己复礼”，要恢复到周朝初期，讲礼制、讲秩序、不要乱。可惜的是两位老先生都没有做到“以御今之有”，一个灰溜溜地退隐江湖不知去向；一个游说各国如同丧家之犬。 坚持古为今用，将历史经验与社会现实相结合，重视历史经验的现实转化，才算真正掌握历史智慧。 附： 【原文】： 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 【新译】： 视而不见，叫做夷；听之不闻，叫做希；搏之不得，叫做微。此三者不可深究，它们原本就是混而为一。 在道的上方也不太明亮，在道的下方也不算黑暗，绵延不断不可名状，又复归于空虚无形。又称作是无状态之形，无实物之象，也可以叫做恍惚。迎面看不见它的头，追随也不见它的尾。 能把握上古之道，就可以驾驭当前碰到的问题。能知道人类历史的来龙去脉，实际上也就了解道的规律和原则。 |
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