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序 香溪镇东与马涧镇为邻，南与白罗山与灵洞乡为界，西南与云山街道接壤，西邻兰江，北与建德市接壤。兰浦省道兰梅公路贯穿全境，兰江水运上抵兰溪，下至桐庐、富阳、杭州、水陆交通便捷，历有兰溪"北乡门户"之称，著名景点有将军岩、香溪宝塔。 香溪历史悠久，物阜风淳，南宋理学家范浚著有《香溪文集》二十二卷收入《四库全书》，留有"一门双国柱，十子九登科""朱子三访地，朝廷七聘家"的佳话;誉有"兰江之锁"的将军岩环境幽雅、风光秀丽、景色迷人，是旅游休闲之佳地。 范浚(1102~1150)，字茂明，婺州兰溪香溪人，世称“香溪先生”，两宋时期的思想家、教育家，著有《范浚集》22卷。他直宗孔孟遗经，而参诸子史，以儒家“仁义心性为本体”，用心性与知识并重、道德与事功并重的治学方法，开启了文道并重、六经与子史并重的治学之风，对浙江理学的影响久远，被称为“婺学之开宗，浙学之托始”。范浚去世32年后，时年52岁的朱熹评论范浚“其学甚正”。 作为两宋之际的浙东理学家,范浚富有卓绝的经世思想:在政治上,提出"格君心,主更化,慎朋党"的政论;军事方面,将战争视为备战,作战,善后的长期过程,并提出川蜀,荆襄,江淮三区联防的思想;经济上,主张"理财均输,蠲赋惠民"。这些见解均契合当时内忧外患的局势,具有鲜明的时代性与实践性。 婺学虽以吕祖谦,北山四先生,宋濂等人而兴,然而在吕祖谦之前,金华学术已有端萌。两宋之际,范浚,潘良贵,郑刚中等人传伊洛之学,对北宋理学尤其是洛学的入婺,以及对后世婺学的发展有重要的导向作用。婺学初期的代表范浚,通过探讨其思想学说,以求厘清婺学的来源与早期面貌.范浚服膺思孟学派,又受家学与友朋的影响,形成其思想的心学特征。在他的思想中,"心"具有本体意味,同时主张"天下一性"的心性论,"存心养性"的修养工夫,并秉持以"人心道德"为主轴的经史观,其诗文也透露出浓浓的理学气息.除了心性之学外,范浚在政治,经济,军事方面也均有深造自得的见解。然而在不同的历史时期,范浚的形象发生了众多演变。他的《心箴》在南宋除受朱熹赏识外,其他罕有所及,吕祖谦甚至对此颇为不屑;元人视阈中的范浚以"文学"而非"道学"显;范浚在明清被公认为理学家,还一跃升为"婺学开宗",这归因于婺学传统重建,王学冲击,嘉靖帝御注《心箴》等力量的助推.范浚尽管在政治,经济,军事等方面均有独到见解,但这并不等于说范浚属于浙东事功学派。因为范浚是在心性之学的基础上,才开展事功经世与"王霸义利"的讨论,与朱熹,陆九渊的心性之学相近,而与陈亮、叶适的浙东事功思想有别。 范浚的《心箴》在南宋除受朱熹赏识外,其他罕有所及,吕祖谦甚至对此颇为不屑;元人视阈中的范浚以"文学"而非"道学"显;范浚在明清被塑成理学家,还一跃为“婺学开宗”,归因于婺学传统重建,王学冲击,嘉靖帝御注《心箴》等力量的助推。 范浚服膺思孟学派,又受家学与友朋的影响,思想颇具心学迹象.在范浚的思想中,"心"具有本体意味,同时主张性善论,"存心养性"的修养工夫,并秉持以"人心道德"为主轴的经史观.正是以心性之学为基础,范浚开展了事功经世与"王霸义利"的讨论,因而与陈亮,叶适的浙东事功学派有别,受到朱熹的高度赞赏.范浚在后世被追溯为"婺学开宗",除了其自身的学术造诣外,还与明代章懋等金华士人重振婺学,自励励人的乡学建构密切相关.后来学者却不明此意,爰引相袭,遂成定论。 宋时，由范浚香溪之学、吕祖谦心性之学、唐仲友经制之学、陈亮事功之学构成的“金华学派”或说“婺学”，与朱熹理学、陆九渊心学并称当时中国三大学术流派，共同形成了南宋以来千年中国的学术格局。 范浚的儒学思想对浙江金华乃至东南儒学的影响久远，因此被称为“婺学之开宗，浙学之托始”。 兰溪市范浚讲师团是在香溪镇党委重视之下成立的，现在设立在兰溪市社区学院内，为农村文化礼堂传播兰溪儒学经典、传播正能量发挥作用。 《范浚与兰溪儒学》一书，是在中国共产党二十大胜利召开之后，为学习贯彻党的二十大精神，宣传富有正能量的传统文化的前提下应运而生。在香溪镇党委、政府，兰溪市教育局的重视关怀下，在兰溪市社区学院、香溪镇成人文化技术学校、香溪镇文化站的大力支持下，得到了兰溪市范浚研究会、兰溪市范浚讲师团的大力援助，《范浚与兰溪儒学》一书才得以完成。借此，对上级有关部门、党委、政府的重视以及对撰稿人员表示衷心地感谢。 本书编辑由于时间仓促，会出现较多的错误，望大家批评指正。再次谢谢大家！ 《范浚与兰溪儒学》编委会 二〇二三年五月八日 |
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