神秘方术的代表——星命学的历史演变

#大有学问#

我们在上一篇的文章中讲过，星命学是方术里最常见、应用最广泛的一个分支，它是以人出生时的天象来预测人的命运的学问，其历史源远流长，追本溯源，星命学其实是从古老的占星术演化而来。

上一篇中我们曾提到过，方术的基础理论就有对原始图腾的崇拜，中国古人尤其对天象充满了崇拜之情，认为天上运行的繁星，指示着人间的吉凶祸福，天象和人事是一一对应的，占星术就应运而生，在尧舜时期，甚至还设置了专门观测星象的官职，这样慢慢的从官方到民间，逐渐形成了古人对星象的崇拜，然后把观测到星象明暗的变化，位置的变化，与人世间的吉凶祸福相对应起来，形成了星占学。

但是最初的星占学，其实多是为统治阶级服务的，主要用于对统治者和国家的命运的预测。到了春秋战国时期，由于时局动荡，诸侯纷争，占星术逐渐得到了重视，这个时候的占星理论体系相当完备了，我们在前面的古天文学的诸多文章里提到过的太岁纪年，三垣四象，二十八宿，星辰的分野等等理论都已经很成熟在运用了，涌现出了很多我们熟知的占星学家，比如齐国的石申，魏国的甘德，宋国的子韦等人，也诞生了《甘石星经》这样一本融合了甘德和石申的学说的古天文学专著。也是在这一时期，星占学家们开始将逐渐兴起的阴阳五行学说融入到了星占学中，使得这一理论也逐渐得到扩大和完善。

大秦统一天下之后，历史上著名的“焚书坑儒”事件，可能与统治者对星占的需求相关，与星占学相关的著作基本没有被焚烧，很完整的保留了下来，也为后世的研究提供了珍贵的机会。

到了两汉时期，在董仲舒、张衡、扬雄、刘向等人的大力推动下，星占学进一步得到更大的发展，史学家司马迁还将星占的结果写进了《史记》，一直到魏晋南北朝，统治阶级对星占学的应用仍然是占据主导的地位，民间开始有一些星命学基础的应用，但是并不多。

到了盛唐之后，以推断和预测国家命运吉凶的占星术已经达到集大成的阶段了，整个体系十分完备，盛极而衰，占星术也同样，占星术的发展停滞，这个时候，在魏晋南北朝时期开始萌芽的将占星术和人的命运相结合的星命学逐渐在民间得到了欢迎，关于星命学的创始人是谁一直都有些争议，有人说是八字推命的始祖李虚中，有人说是八仙之一张果老，但这些说法都无实证可考，所以也一直存疑。

星命学自唐代开始，在经历了宋元明清几百年之后，经过了很多学问家的研究和琢磨，逐渐发展完善，具有代表性的星命学家有宋朝的鲍云龙，元朝的郑希诚，明朝的刘基、万民英，清朝的李光地。关于星命学的著作也越来越多，代表性的有《星学大成》《星历考原》《耶律星宗》等著作，相当于到了明清时期，星命学整个体系就基本上完善了，只不过各家学派之间有一些细小的区别而已。

到了近代，中国的历史发生了翻天覆地的质变，星命学所倡导的以天定命的朴素的古代哲学思想与新时代的主流思潮格格不入，逐渐被时代抛弃，到如今，也就民间一小部分人会去琢磨研究这个学问，当作茶余饭后的小娱乐，当然，星命学虽然在当今时代有极大的局限性，但并不影响它在中国传统文化中的历史地位，它对现代天文学的星体运动的观测是做出了巨大贡献的，使得我们的古天文学在世界天文学中占据很重要的历史地位，这也体现了我们古人的科学智慧和观察能力。