【原】阴符经真义

题解：阴符指中国古代术数中的奇门遁甲，周秦时期称奇门遁甲为阴符。阴符经当是黄帝所掌奇门遁甲术的总纲。奇门遁甲本九宫历算之法。古人隐孤虚战法于遁甲，藏战阵于八门，运指掌以推衍日月气运，以指导临敌作战，故奇门遁甲成了兵书之神，阴符亦泛指兵书也。然观此文，非惟以论兵为事，而以阐道为体，天道人情、治国养生、兵法修炼无所不包。今人读阴符经悟阴谋之术，非君子之德，乃小人之道也。君子得其道，乃修身立国安民为上，非专行阴谋征伐之事也。

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。

【字解】第二个天，自然也。执天之行，秉持自然而行也。

【释义】天道自然，此之谓也。此句乃全篇总纲。

天有五贼，见之者昌。

【字解】天，即真宰，指人自然之性。贼，盗也。盗，窃也。窃，私意也。五贼，指喜怒哀乐怨，人之五种私意也。《庄子·天道》：“边竟有人焉，其名为窃。”即指私意扰心不得其安也。见，杂也。《礼记·祭义》：“建设朝事，燔燎羶薌，见以萧光。”其注云：“见当为覸，音閒厕之閒。孔颖达云：覵，谓杂也。”昌通倡，猖狂妄行也。《集韻》：“倡，或作昌。”倡，今作猖。

【释义】人自然之性有喜怒哀乐怨五情，谋断时夹杂五情，则导致猖狂妄行。

【辩正】吕坤谓五贼为五行，张果谓五贼乃命、物、时、功、神，王文禄谓五贼为三盗，皆非是也。

五贼在心，施行于天。

【字解】心，中也。《诗序》：“情动于中。”《正义》曰：“中谓中心。凡言中央曰心。”天，自然也。

【释义】喜怒哀乐怨五情在于得中，施行于自然也。

宇宙在乎手，万化生乎身。

【字解】手，手掌。生，出也。身，《尔雅·释诂》我也。

【释义】宇宙在乎手，谓推步宇宙天体历运在指掌之间。此指奇门遁甲九宫推衍之术也。古人以九宫飞盘遁甲而历运周天，故可推步于指掌之间。《参同契·序》曰：“运六十四卦之阴符，天关在手。”此之谓也。万化生乎身，谓万般变化皆由我出也。

天性人也，人心机也，立天之道以定人也。

【字解】第一个人通仁，《说文》亲也。亲指亲私。机通几，《尔雅·释诂》危也。定，正也，安也。

【释义】人之天性有亲私，人心危而不正，其心不安，故立天之道以正人心安人心也。《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危。”此之谓也。

天发杀机，易星易宿。

【字解】发，《玉篇》行也。杀，叶式列切，读若设，施陈也，指圣人设卦以观象也。机，发动所由。《大学》：“其机如此。”

【释义】天行施陈，圣人设卦观象所由乃星宿之变易也。

地发杀机，龙蛇起陆。

【字解】发，动也。《道德经》：“地无以宁，将恐发。”杀，《正韻》所卖切，读若晒，暴也。 龙起于陆，水患也。蛇起于陆，地震也。

【释义】地动暴猝，发动所由乃水患和地震也。

人发杀机，天地反覆。

【字解】发，乱也。《诗经·邶风》：“毋发我笱。”杀，亡也。《庄子·大宗师》：“殺生者不死。”其注李轨云：“杀，犹亡也。”

【释义】天地反覆，乃人乱逃亡所由。

天人合发，万化定基。

【字解】天人合，即指天人合一。《淮南子·精神训》曰：“天地运而相通，万物总而为一”。此之谓。发，《广韵》明也。《论语》：“亦足以发。”其注云：“谓发明大体也。” 定基，定其根本，犹言不离其宗。

【释义】天人合一则心明，万化不离其宗。《汉书·董仲舒传》曰：“天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。”《素问·气交变大论》曰：“善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。”此之谓也。

【辩正】旧注皆以杀谓杀戮之杀，故强以“有生机必有杀机”为论，而言治乱循环之道，其言显失经义原旨，非是也。

性有巧拙，可以伏藏。

【字解】巧，《广韵》能也。拙，《说文》不巧也。伏，匿也。伏藏，指匿巧藏拙。可以伏藏，句义倒装，即以伏藏为可。

【释义】人之性有巧拙，以匿巧藏拙为可也。匿巧藏拙，即藏巧于拙，能而示以不能，用晦而明也。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

【字解】九窍指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。邪，邪妄。在，察也。《尚书·舜典》：“在璿璣玉衡，以齐七政。”要，劫也。《汉书·文帝纪》：“上自欲征匈奴，群臣谏不听，皇太后固要，上乃止。”劫即刦，《正韵》禁持也。禁持，持守忍受之谓也。三要，即三劫，指三样持守忍受之事，即持守忍受口腹之欲、持守忍受耳目之欲、持守忍受男女之欲，亦即道家所谓斩三尸。动通洞，通也。《正韵》洞，徒总切，𠀤音动，义同。静，和也。可以动静，句义倒装，即以动静为可。

【释义】九窍邪妄，察乎三样持守忍受之事，以气通人和为可。

火生于木，祸发必克。

【字解】祸，灾也。发，《广韵》起也。克，《集韻》《韻會》《正韻》乞得切，读若刻，害也。《读书通》刻通作克。《尚书·微子》：“我旧云刻子。”其注云：“我前日所言，适以害子。”

【释义】火生于木，灾起必害其木。

奸生于国，时动必溃。

【字解】时，《广韵》是也。《尚书·尧典》：“黎民于变时雍。”是，此也。动，《说文》作也。作，兴起也。

【释义】奸生于国，奸兴必溃其国。

知之修炼，谓之圣人。

【字解】知者，是是而非非也。《荀子·修身篇》：“是是非非谓之知。”修者，修道也。炼者，炼心也。

【释义】修道炼心而明是非者，谓之圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。

【字解】杀，死也。《孟子》：“周于利者，凶年不能杀。”

【释义】天道有生有死，自然之理也。

天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。

【字解】盗，《正韵》杜到切，读若導，導通作道。三盗即三道，指天道、地道、人道。宜，和顺也。三才，指天、地、人。《易·系辞下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”

【释义】万物生天地之间，故天地万物之道。此即天道，自然之道。万物为人所治用，故万物人之道。此即地道，社会治理之道。人生以万物养，人死反哺以养万物，故人万物之道。此即人道，人生死之道。

【辩正】盗通道乃是本文之眼，旧注不明，皆谓盗即盗贼之盗，强为之解，或谓之巧窃，或谓之逆取，皆入邪妄而不达文旨。朱熹云：“天地生万物，亦杀万物也。万物生人，亦杀人也。人生万物，亦杀万物也。以其生而为杀者也，故反而言之谓之盗。”徐大椿：“能取而害之之谓盗。”其言皆不得其理而强解，殊无根据。

故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”

【字解】故即古，《尔雅·释诂》：“古，故也。”食，养生也。《左传·文公元年》：“谷也食子。”其注云：“食，养生也。” 食其时，谓依四时节令而养其生。动，指作为。机，指气运变化。《庄子·天运》：“意者其有机，缄而不得已乎。”万化，指万物生息。《韵会》：“天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。”安，指逸乐宁静之态。

【释义】古言有曰：“依四时节令而养其生，身体百骸得以调理。依照气运变化有所作为，万物生息能够逸乐宁静。”

【辨正】旧注皆谓食为饮食之意，则义有偏失也。《尚书·尧典》：“食哉惟时。”《吕氏春秋》：“食能以时，身必无疾。”食，皆指养生也。

人知其神之神，不知不神所以神也。

【字解】第一个神，《孟子》云：“圣而不可知之谓神。”第三个神，《易经·系辞》云：“阴阳不测之谓神。”则“不神”指晓知阴阳历法者。第二个神和第四个神，神明也。

【释义】人知道其圣而不可知者谓之神明，不知道其晓知阴阳历法者所以神明也。

日月有数，小大有定。

【字解】数，历运之数。定，指定数。大小，指月份大小，三十日为大尽，二十九日为小尽。

【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有其历运之数。月份大小，三十日为大尽，二十九日为小尽，皆有定数。

圣功生焉，神明出焉。

【字解】圣，《说文》汝颍间谓致力于地曰圣。功，《说文》以劳定国曰功。圣功，即指农功，农事定国也。生，《正字通》凡事所从来曰生。出，《说文》进也。

【释义】历法乃农事定国之本，晓知阴阳历法者当推贤而荐进也。

其盗，机也，天下莫能见，莫能知。

【字解】盗通道。其道，指阴符之道，即奇门遁甲之道。机通几，《说文》微也，指幽微。

【释义】其道幽微，不能显露于天下，天下人不能知晓也。

君子得之固躬，小人得之轻命。

【字解】躬，犹身也。

【释义】君子得阴符之道，以之修身养性故能固身。小人得阴符之道，专事杀伐争斗故轻命。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。

【字解】绝，《集韻》租悦切，音茁，义同。茁，出也。

【释义】绝利一源，犹言利出一孔。《管子·国蓄》：“利出于一孔者，其国无敌。”《新唐书·柳冲传》：“为国之道，利出一孔者王，二孔者强，三孔者弱，四孔者亡。”瞽者善听，利专出于耳也。聋者善视，利专出于目也。故利专出于一孔，赏罚爵禄皆出于耕战，一师之战力如用兵十倍之战力。

三反昼夜，用师万倍。

【字解】三，参也，指军师或参谋。《周礼》：“设其参。”是也。反，覆也，覆审之义。

【释义】军师参谋日夜覆审军情，详细确定战法，如此一师之战力可有用兵万倍之战力。

心生于物，死于物，机在于目。

【字解】心，总包万虑，神明之主。死，《白虎通》死之言澌，精气穷也。物，事也。机，要也。

【释义】心能虑事完全，为神明之主，故生于物。心亦能劳事耗神，精气穷尽，故死于物。目者，心之符也，心能否虑事周全神明皆在目之察见，故机在于目，要在于明察秋毫。显然谍情侦察系统对于决策支撑是极其重要的。

【辨正】旧注谓物为物欲，以“不以物欲所累”为“生于物”，以“逐物而丧”为“死于物”，而生死之机在于目。其言大谬，显失阴符真意。阴符者，谋事之言也。故物者，事也，非物欲而然也。

天之无恩而大恩生。

【字解】第一个恩，《广韵》私也。第二个恩，《说文》惠也。

【释义】天之无恩而大恩生，即天之无私而大惠生。天道无私，惠及万物，故云天之无恩而大恩生。

迅雷烈风，莫不蠢然。

【字解】蠢，《说文》虫动也。

【释义】春日惊蛰，蛰虫蠢然动出，而其时常有迅雷烈风。陆游诗云：“雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。”

至乐性余，至静性廉。

【字解】余，《集韵》详于切，读若徐。徐，《说文》安行也。廉，《玉篇》清也。廉，《释名》敛也。

【释义】至乐者，乐天知命也。至乐则秉性安徐。至静者，贞静明审也。贞静则性清，明审则性敛。至静则秉性清斂。

天之至私，用之至公。

【释义】天道无亲是为至私，至私无私。惠及万物是为至公，至公大公。

禽之制在气。

【字解】禽，鸟也。《尔雅·释鸟》：“二足而羽谓之禽。”制，《增韵》御也。

【释义】禽鸟御气而飞翔也。

生者死之根，死者生之根。

【字解】根，《博雅》始也。

【释义】生死循环，互为始终也。

恩生于害，害生于恩。

【释义】因祸而有惠，是恩生于害也。因恩而生忌，是害生于恩也。福祸相依，恩害互伏，此之谓也。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

【字解】愚通禺。《道德经》通行本：“我愚人之心也。”帛书作禺人。禺通虞，《山海經》：“夸父追日景，逮之于禺谷。” 今作虞谷。虞，《玉篇》有也。愚人即有人。天地文理，即天文地理。圣，称学问技术有特高成就的。时物，犹月令，指应节令所生之事和物。文理，指礼俗。时物文理，即应节令所生之事和物对应之礼俗。哲，指有学问能概括自然知识和社会知识为人所用的。

【释义】有人以天文地理为学问技术有特高成就者，我以应节令所生之事和物对应之礼俗为有学问，能概括自然知识和社会知识为人所用也。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

【字解】愚，《正韵》一曰愚之言寓也，无所为，若寄寓然。故，不愚即指有所为。虞，有也。第一个圣，谓通达事理，才智非凡。第二个圣，谓具有杰出能力和高尚道德的人。

【释义】人以无为谓通达事理、才智非凡，我以有为者为具有杰出能力和高尚道德的人。  

【辨正】此两处“愚”均不能按愚笨解释，旧注皆从智愚入手进行诠释，故失文旨远矣。

人以奇期圣，我以不奇期圣。

【字解】奇，异也，指卓异于常人。不奇，即不异，同也。同亦谓之和。期，当也。《尚书·大禹谟》：“期于予治。”《传》云：“期，当也，当于治体。”

【释义】人以卓异当为圣，即追求实现自我的最高价值。我以和同当为圣，即承担社会责任，追求实现社会大同。张载云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此之谓也。

故曰：“沉水入火，自取灭亡。”

【字解】故即古，《尔雅·释诂》：“古，故也。”

【释义】古言有曰：“自沉于水和自投于火，皆自取灭亡之道也。”

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变，化顺矣。

【字解】静，《广韵》和也。浸通作湛，《扬子·方言》安也。阴指月亮，阳指太阳。胜，《集韵》《韵会》书蒸切，读若升。《荀子·君道》：“胜斛敦概者,所以为啧也。” 胜,即量器升。变，《小尔雅》易也，易即指历法。化，指万物生息。《韵会》：“天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。”顺，《释名》循也，循其理。

【释义】自然之道和，故天地万物生。天地之道安，故日月升。日月相推而成历法，万物生息循其理矣。

【辨正】此处断句当在“变”后，读“阴阳相推而变”为句。

圣人知自然之道不可违，因而制之。

【字解】自然之道，指历法。违，过失也。《左传·桓公二年》：“昭德塞违。”制，《增韵》正也。

【释义】圣人知道历法不可存在过失，因而正之。正之者，即制新历，颁正朔也。《周礼春官·大史》：“颁告朔于邦国。”是也。

至静之道，律历所不能契。

【字解】静，《广韵》和也。契，合也。

【释义】至和之道，律历所不能契合也。谓，历法推步有误差，达不到完全没有误差的至和之道。邵雍《皇极经世》穷极数变，犹不能窥至静至和之道之万一也。

爰有奇器，是生万象。

【字解】器，能也。奇器即奇能，指奇门遁甲之术也。象，法也。

【释义】奇门遁甲阴遁阳遁初立有四千零九十六局，各局合天地人盘，九星八门，变化何止万千，故云“是生万象”。

八卦甲子，神机鬼藏。

【释义】八卦，乾坎艮震巽离坤兑也。其应八门，休生伤杜景死惊开也。甲子，指六十花甲子。八卦甲子，推衍天文以应人事，凶吉休咎莫不神验，故谓之神机鬼藏。

阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

【字解】胜，《五音集韵》所庚切，读若生。近，言庶几也。象，指悬象日月星辰也。

【释义】从夏至开始到冬至之前为阴遁，阴生至阴极。从冬至开始到夏至之前为阳遁，阳生至阳极。阳极则阴生，阴极则阳生，奇门遁甲因节令而定局，故谓之阴阳相生之术。观奇门遁甲术所定之局，清楚明白得庶几有如悬象日月星辰于眼前也，故云“昭昭乎近乎象矣”。