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这个题目实际是包括了三个方面，我对老子的介绍，对庄子的介绍以及他俩之间的关系的介绍。 按照孔子对老子的描述，孔子说“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。”“走者可以为网”，我们可以通过网，把它给网着。“游者可以为纶”，我们拿钓鱼竿把它给钓上来，“纶”就是指钓丝。“飞者可以为矰”，我们可以拿捕鸟的家伙把它给捉住。“至於龙，吾不能知”，假如是龙的话，我们不知道它是飞的，是游的，还是跑的，所以对于龙，我是没有办法的。为什么呢？“其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪”，我今天看见老子，老子就像龙一样，不可琢磨。这一段不是野史，这是史记里孔子对老子的评述，“犹龙”在古代也是一个词了，有些人起名字就叫犹龙，比如冯梦龙的字就叫犹龙，就是从这来的。
老子确实有点不可琢磨，如果我们说老子是哪一个人，有人会说这叫什么话？老子就是老子。可是你去看《史记》，你就奇怪了，《史记》里关于老子是谁，就没有一个明确的答案。首先说老子姓李名耳，叫李耳，又字聃，所以叫老聃,但是后面又说，有人说还有个叫老莱子的，可能也是老子,但是他们又不是同时代。那么他到底是李耳、老聃，还是老莱子呢？后面又说了，除了这几位还有个太史儋，也可能是老子。《史记》是最早给老子做传的，老子是哪个人，都没能最后明确的给个结论。 老子最后哪儿去了呢？老子骑青牛出函谷关，干嘛去？这里面有好多连带的典故了。比如我们现在形容这事很好啊，很吉利，叫紫气东来，这是怎么回事啊？就是函谷关的守关者早晨看到一个吉兆——从东面升起一团紫气，他知道要有圣人过来了，结果老子就骑着牛过来了。这个事后来就成了道教和佛教争论的一个要点。道士们说佛教是哪儿来的？老子骑着青牛去了函谷关，去印度了，然后他传的那个徒弟就是佛陀，佛教当然不干了，你把我们给小一辈了。这个东西后来就跑到了《封神演义》里，《封神演义》是个道士写的，《封神演义》里的佛教最高的人是两个，一个接引道人，一个准提道人。而道教里最高神是谁呢？叫鸿钧老祖。鸿钧老祖比刚才说的这两位高一辈，当然这都是一些传说了。
老子是哪个时代的人其实也搞不清楚，他和孔子什么关系？谁先谁后？他和庄子谁先谁后？大家说你刚才不是说了嘛，他跟孔子同时代的，孔子去见他，孔子还佩服得不得了。这是一家言，还有另一派说，根本没这事，这是司马迁搞错了，孔子比老子早很多，老子是战国时代人。台湾有个很著名的学者钱穆，他就认为老子很晚，甚至于对于“老庄”都说不对，庄在先，老在后，甚至说老子就是庄子虚构出来的一个人。 老子的书也有比较大的分歧，我们现在看到的《老子》实际上是有两种，一种叫河上公本，一种叫王弼注本。这两个差不太多，可是到了长沙马王堆，70年代出土帛书，出了一个有很大区别的老子，其中一个最大的区别，我们现在看的《道德经》，上篇为道，下篇为德，上来就“道可道，非常道”。可是帛书，德在先，道在后，你说这差了多大，更不要说具体文字了。这些事在学术上都没有最后的定论，所以我们知道老子的神秘色彩很重，司马迁那时候认为他像一条龙。我们今天也有不可知的东西。即使说大家通常读的《老子》，在解读上也有很大的分歧。比如我们就说第一章，“道可道，非常道，名可名，非常名”，你去看有两种注解，一种是无名，天地之始；有名，万物之母。一种是无，名天地之始；有，名万物之母，这完全不一样了。无名是还没有思想概念产生的时候，那就是天地的终端，人还没有，这个宇宙就有了，就有了道了。可是要是说无名呢，没有概念，如果是倒过来说，无说得是，这名就变成动词了，说得是世界的开关，那个涉及到概念和实体的问题，这个说的是整个这个实体我们怎么来讲的问题，这不一样了。再往下这几句，都是如此，到现在学术界也没有说哪个就一定是对的，可是不同的解释实际上引出来的理论倾向有很大的差别。
赵孟頫《老子道德经卷》 因为我们不是专门搞哲学史的，我们不用为这个事完全的展开，我们就是告诉大家，老子的研究有很多，在学术上仍然有问号的地方。当然我们要讲的是，他的哪些思想对于我们有启发，但是我们要知道这是个什么问题。另外更重要的一点，老子和庄子什么关系呀？老子怎么理解老子的学说啊？老子这个学说特别复杂，你要我给它定性很难。首先说他是道家，没问题，可是道家和道家还不一样，我们后面会说。汉代初年，汉武帝、汉景帝治天下的时候，号称是以道家为指导思想，但是道家跟庄子一丁点关系都没有，叫黄老之术，到了魏晋的时候，魏晋玄学，皇帝没人提了，变成老庄之学，这怎么回事？这还不要紧，我们一说道家清静无为。可是战国时期谁最讲实用讲功利？哪一个学派？哪一个人？韩非子，第一是讲专制，推导极端；韩非子讲阴谋，推导极端。比如说前几年《甄嬛传》，《甄嬛传》的情节大框架从哪儿来的？从韩非子来的，这除了我还真没有人发现这个事。为什么呢？韩非子讲过，做一个皇帝，你最大的危险来自于哪里？来自于皇后，韩非子就这么写的。然后他后面又论证为什么，关键就是一种利害关系问题。皇帝如果好好活着，在这儿做皇帝，对谁的危害最大？对皇后。因为时间一长，皇后必然年老色衰，皇帝必然会有新宠，会夺你的爱。那么对于皇后来说，最大利益是什么？是皇帝死了，这是韩非子说的。皇帝一死，皇后就变成太后，太后的地位是不可动摇的。甚至韩非子底下还说了，她当了太后以后，即使还有个人的生理需求，她是太后，她干什么谁管得了？这是韩非子讲的。甄嬛不是最后就下药把雍正给毒死了嘛？ 《韩非子》里有两个非常长的篇章，一个叫解老篇，一个叫喻老篇，讲解老子的。把老子尊奉为他思想的源头，老子怎么跟这么一个主张专制、讲功利、讲阴谋的人有关系呢？老子的学说包含两面，一个是影响法家，一个影响兵家。《孙子兵法》兵家的很多思想谋略出于老子，很奇怪吧？可是老子另一面呢，又讲清静无为，无为而治，讲不折腾。你说你怎么给老子简单下一个断语？所以说他像龙，不可琢磨。
比如说它里面讲阴谋的，将欲取之，必固与之，是最大的阴谋了。我要跟人争夺这个东西，简单的法术过去我就抢，那是一个傻办法，尤其在复杂的情况下，对手很强大的情况下，那我就先推给他，让给他，但是我底下是有小动作，我为了将来夺到手，我现在先如何如何，典型的阴谋嘛。第二，他的思想也很复杂，不是我们简单的看到这样，至于说他后来变成了道家的师祖，那是另外一个问题了，是宗教利用了他的某些思想。道教和老子的道家学说没有直接的关联。 导师简介 陈洪，南开大学“南开讲席教授”，原南开大学常务副校长；现任校学术委员会副主任、南开大学跨文化交流研究院院长、天津市文联主席；曾兼任教育部中文专业教学指导委员会主任、教育部学科发展与专业设置专家委员会副主任、教育部文化素质教育指导委员会副主任；另任加拿大里贾纳大学、华东师范大学、东北师范大学、哈尔滨工业大学等多校兼职教授；担任《文学遗产》、《天津社会科学》等报刊编委，《文学与文化》杂志主编。主要研究范围包括中华传统文化、中国古典文学、中国文学批评史、中国古代小说理论、明清小说、文学与宗教等诸多方面，著作主要有《结缘：文学与宗教》、《中国小说理论史》、《金圣叹传》、《六大名著导读》、《佛教与中国古典文学》、《李贽》、《漫说水浒》、《画龙点睛》、《浅俗之下的厚重》、《沧海蠡得》、《中国古代小说艺术论发微》、《雪鸿閒辑》、《周易中的人生智慧》、《四大奇书话题》、《中国小说通史》、《中国文学史》、《中国古典文论读本》、《大学语文》、《诸子百家精编》、《古典诗词名句鉴赏》等。学术论文主要有《从“林下”进入文本深处——<红楼梦>的互文解读》、《〈红楼梦〉因果框架简析》、《论〈红楼梦〉疯僧跛道的文化意蕴》 、《〈红楼梦〉脂批“囫囵语”说的理论意义》 、《<红楼梦>与<吴江雪>》《〈西游记〉与全真之缘》、《从孙悟空的名号看<西游记> “全真化”环节》、《宗教文字与〈西游记〉的版本演变》、《牛魔王佛门渊源考论》等数十篇。曾获国家级教学名师奖、国家级教学成果一、二等奖、宝钢奖、国务院授衔专家等荣誉，入选首批“国家高层次人才特殊支持计划”，论著获国家及天津市社科成果奖多次。  |
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