五行大义(白话全解) 卷二论生死所

　　昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。然季武子云：自周公已来，未之有改。《诗》云：“谷则异室，死则同穴。”盖以敦其义合，骨肉同皈。水土共墓，正取此也。又以四季释所，理皈于斯。高唐隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，辰为水土墓，故辰日不哭，以辰日重丧故也。祖踊之哀，岂待移日，高唐所说，盖为浮浅，其生王意别，又是一家。

　　《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季,各有生死之所。辰土，受气于申、酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。未土，受气于亥、子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。戌土，受气于寅、卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。丑土，受气于巳、午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。”

　　《孝经援神契》云：“五行土出利，以给天下。”《龟经》云：“土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。”又云:“甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同。”此盖卜筮所用。

　　若论定位王相及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云“中央土”在季夏之后。此则岁之半，处四时之中央。天社、地神、人鬼，又并在未，坤亦在未，卦主于土。故云：土德于未，终于丑。《易》曰：“西南得朋，东北丧朋。”此则明土王定在于未，墓定在辰也。

　　五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生养义，唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云：金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也。金在南方值巳火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，则金不畏火，巳含水气，则金之继母也。

　　五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。

白话解读

木、火、土、金、水五行形体各别，但都有生有死，且生与死的处所不同。五行生与死遍及十二月、十二辰，出没隐显，因而可以分成十二个阶段：受气、胎、养、生、沐浴、冠带、临官、王、衰、病、死、葬，如同人的一生。十二个阶段的意义解释如下：

受气：稟受自然之气。五行之所以可以接受外来之气，是因为本体已空，所谓虛能容物就是此意。所以，受气又称为“绝”，指前气已尽，新气将生。

胎：母体内的幼体。

养：母体内的胎通过母体供给营养，发育成长的过程。

生：又称长生，新生命从母体中生出。

沐浴：新生命诞生之后的第一次沐浴。

冠带：新生命经过一个时期的成长之后已经长成、成熟。

临官：新生命长成之后，发挥自己的能量，建立功业。

王：又称帝旺，新生命功成业就，拥有自己的一片天地，是生命的巅峰期。

衰：生命进入衰弱状态。

病：生命进入疾病状态。

死：生命进入死亡状态。

葬：又称墓，生命死亡之后被封闭收藏。入墓收藏只是一个生命周期的结束，并不是整个生命的结束，生命还会进入下一个周期。

五行木、火、金、水、土生死所的规律如下：

木，从申开始受气，依次顺行十二个阶段，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。

火，从亥开始受气，依次顺行十二个阶段，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。

金，从寅开始受气，依次顺行十二个阶段，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。

水，从巳开始受气，依次顺行十二个阶段,胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。

土，因为在十二支中位置特殊，它从亥开始受气，顺行则当胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰、病于申，死于酉，葬于戌。但是，因为戌本来是火的墓，火是土的母亲，母子按照礼仪是不能同葬的，这就需要变通。进行于丑，想葬于其中，但丑本来是金的墓，金是土的儿子，按照礼仪也不能合葬；退行于未，想葬于其中，但未本来是木的墓，木是克制土的官鬼，土畏惧不敢葬人；再进行于辰，因为辰本来是水的墓，水是土所制的妻子，按照礼仪，夫妻可以合葬，于是土就葬于辰。

上古舜帝到南方巡符，死于苍梧之野，葬于江南九疑山。他的两个妃子娥皇和女英听到舜死的歌耗，悲痛万分，投洞庭湖而亡，死后葬在洞庭湖畔的君山。因此可知夫妻合葬之礼并非古已有之。但春秋时鲁国正卿季武子又说，夫妻合葬制度始自周公。《诗经》说：“谷则异室，死则同穴。”意思是说：活着虽然不能住在一个屋子里，死后但愿埋在同一个墓穴里。这大概是为了推崇夫妻之义，让他们骨肉同归一处。水土共墓，正是取这样的意蕴。并且五行都是以四季辰、戌、丑、未为所葬之所，按理，土也应该葬于这四辰之一。《五行大义》所引“高唐隆'(当为三国时魏国天文学家高堂隆)认为，土生未，盛于戌，壮于丑，终于辰，辰是水与土共同的墓，所以辰日这天不可选为举殡下葬之日，因为辰日既是水墓又是土墓，犯重丧，不吉。但是《五行大义》认为，丧葬之期哪里能随便更改呢，高堂隆的观点十分肤浅。但他所讲的土生、王之意同《五行大义》所说不同，又是一家之言。

《五行大义》引《五行书》的观点认为，土有寄王与分王之说。土的寄王说认为，土寄王于火乡，生于巳，葬于辰。此说与《五行大义》前述“土生于卯，王于未，葬于辰”的说法不同。这说明《五行大义》《五行书》加上前面提到的高堂隆，已经至少有三种不同的土生王说。

土的分王说认为，土可以分成辰土、未土、戌土、丑土，其生死之所各有不同的规律。

辰土，从申、酉开始受气，之后顺行，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，至辰达到王，之后，衰、病于巳，死于午，葬于未。未土，从亥、子开始受气，之后顺行，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，至未达到王，之后,衰、病于申，死于酉，葬于戌。戌土，从寅、卯开始受气，之后顺行，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，至戌达到王，之后，衰、病于亥，死于子，葬于丑。丑土，从巳、午开始受气，之后顺行，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，至丑达到王，之后，衰、病于寅，死于卯，葬于辰。

土本来位于中央，但土的功能是吐生万物，土只有从中央固定的位置走出来，才能生成其他四行和四方万物。所以，《五行大义》引《孝经援神契》说：“五岳藏神，四渎含灵，五土出利，以给天下。”就是指土从其定位的中央出而散布四方，其吐生万物之利可以供给天下。又据《龟经》，春天木王，王者即是动气，土居春之季，所以木动即是辰土；夏天火王，土居夏之季，火动即是未土；秋天金王，土居秋之季，金动即是戌土；冬天水王，土居冬之季，水动即是丑土。又说甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。一年约合360天，木、火、金、水各王72天。土散布四方，居四季之末，每一季最后18日为土王之日，也为72日。由此可知，土分王四方，其从生到死十二个阶段各有其位，各不相同。

《五行大义》认为，如果探讨土的定位王相及生死之处，都是以季夏六月为土王之时。《礼记●月令》说“中央土”在季夏之后。这个时间在年运行周期上正处于一岁之半，四时之中央。社(土地之神，即后土)、地神(大地之神)、人鬼(人死后为鬼，亦归于土)三者位置都在未。坤是八卦之一，为土，其后天卦象方位也在未。因此说，土体现其德行于未，而终结于丑。《易经》说，土的德体现在未(西南方)，而终结在丑(东北方)。事物终结之后就需要归藏入墓，这就顺行到了辰。所以土王在未，而墓在辰。

《五行大义》在阐述五行生死所的规律之后，进一步探讨了形成其生死所的原因。比如生。五行都是以其父母临官状态为自身生的状态，因为只有其父母处于盛壮之时才能交合生养后代。只有金不同，它是火中生出，不是从父母(土)中直接生出的，原因何在呢？原来巳是金之生位，也是土之冠带位。处于这个阶段的土刚入壮年，已有能力生金。而且金的各种各样的形状都是在火的熔化中产生的，这就是金在火位中生的道理之所在。还有一种说法认为，火本来是金之鬼，金之所以生于鬼中，是因为金的父亲是戊己土，戊己土本居于中央不动，寄行于丙丁火。父亲无法独自生育后代，必须有母亲的配合，而金在南方正值巳火，火能化金，金化生水，戊己土得到金变化生成的水，则金不再畏惧火之克，而巳中已经含有金化生成的水气，成为金的继母。这里需要再解释一下，水是金父土的妻子，亦是金之正母；巳中本无水，土在此遇到的是火熔化金而生成水，此水不是土的正妻，故只能是金的继母。这是用人事现象来解释金的生出之位。

再比如受气。五行都是以葬后之月为受气之位，其中的取义就是“死还复生，神气不绝”，用来表示系统的周期性运动是周而复始、循环不息的。