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《易经》卦爻辞里有大量的物象，比如龙、鸟、鹤、蒙童、弟子，都指向一个方向：阴阳规律。穿透具象，悟抽象规律，读易如此，读《道德经》如此，读其它经典也如此。 天代表乾阳，地代表坤阴，所以 《周易参同契》曰：“天地者，乾坤之象也。” 离日代表乾阳，坎月代表坤阴，所以《周易参同契》曰：“坎离者，乾坤二用也。” 天地日月都可代表阴阳，但仅仅是代表，不是阴阳本尊，在天地日月的后面，还有一个“道”的存在。 《道德经》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。” 决定天地日月运转的是“道”，或者说天地万物遵循同一个自然规律，即“阴阳”。阴阳无形，没有具体的物质形态，看不见摸不着，神龙见首不见尾，但它是天地的根本规律，决定天地万物的周期性变化。天地万物的周期性变化既被自身规律左右，更被阴阳规律决定。 所以不能把日月等同为阴阳，万物各有一乾坤，肯定不能说万物各有一日月。 这就遇到中国传统文化的重要特征，传统哲学的思维方式是用具象表达抽象，用具体的事物描述表达抽象的规律，它是一种象征手法，是举例说明。 《五灯会元》记载唐代禅宗大师青原惟信语：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及即至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” 这段文字用来解读传统文化，可以通用，也可以概括学易的三个阶段。 一，天地日月就是阴阳，所以看山是山，见水是水。 二，天地日月只是阴阳的表象，阴阳、宇宙规律是决定支配万物的根源，所以看山不是山，见水不是水，见到的是阴阳规律。 三，既然天地日月都是阴阳决定的，那么从天地日月中就可以体会到阴阳的作用。看山见水，已经不是最初的山水，而是被洞察了本质的山水。 这其实是认识的三个发展阶段，表象、本质、本质和表象的统一。 透过表象看本质，理解其中抽象的规律道理，这就是传统文化讲究“悟”的原因。 必须透过物象看到阴阳规律，拘泥纠缠于具体物象，失之远也。 《春秋古法读易经》、《春秋古法读焦氏易林》（暂订名）两书，由著名出版社投资今年下半年出版。 |
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