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耕野子曰：“天一气尔，气化生水。水中滓浊，积而成土。水落土出，遂成山川。土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。五行具，万物生而变化无穷矣。” 耕野子是谁，我们无从考校。但他的这段话，却从一个侧面为我们解释了五行如何生成，不过与正统的五行概念，大不一样，剑走偏锋，也算是一股小小的清流了。如：天，如我们现在看到的，都是有气组成，然后气凝结成水，下落成雨，江河湖海，遍地都是；然后水中的渣滓、沙子慢慢沉淀，变成泥土；水退后，土方出，积少成多变成山；山始成，则石头内生之；然后土中长出木，木可以生火。从此五行具备，万物周而复始，变化无穷。
这段话，看起来并无实际用处，大家用来开拓思路即可。
浚川子曰：天地之初，惟有阴阳二气而已。阳则化火，阴则化水。水之渣滓，便结成地。渣滓成地即土也，何至天五，方言生土？水火土，天地之大化。金木者，三物之所自出。金石之质，必积久而后结。生之必同于人物，谓金之气生人，得乎哉？且天地之间，无非元气之所为，其性其种已各具太始之先。金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具，不相假借，不相凌犯，而谓五行递互相生，可乎？今五行家以金生水，厥类悬绝，不侔厥理，颠倒失次。不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。而曰水生木，无土将附木于何所？水多火灭，土绝木且死矣，夫安能生？ 浚川子，本名王廷相，明朝思想家、文学家。也是玩理论的hardcore。对传统的五行生克理论，嗤之以鼻，大加批判，通过不一样的发声，来提高自己的曝光率和存在感。这样的人，理论是相当新颖，但对于命理的学习，却是半点用处也没有，并会起到相反的作用。
他说：天地开始之时，中有阴阳二气。阳化成火，阴化成水。水里面的渣滓和残留物，结在一起就变成地，这个地就是土。如此简单，为何还用什么天五，来生土呢？水火土，是天地之大化，即包藏万物的东西，然后金和木就是这三个天地之大化生出来的。
他还说：以金石之属性，时间久后变结在一 起，然后金生时的性质与人和物一样，即金之气生人。并且天地之音，全是无气所有，在刚开始的时候，性质都已经确定。金木人物，各有自己的初始性质和样式，各自完备，不用五行相依相生，并且五行也是不相克的，即“不相凌犯”。传统五行家的金木水火土相生相克，全是歪理邪说，混淆视听。
周子惑于五行家之说，而谓五气顺布，四时行焉。不知日有进退，乃成寒暑；寒暑分平，乃成四时，于五气之布何与焉？其曰“春木夏火，秋金冬水”，皆假合之论。土无所归，配于四季。不知土之气在天地内，何日不然？何处不有？何止流行于季月之晦？季月之晦尚有，而孟月之朔即灭，其灭也归于何所？其来也孰为命之？天一生水，乃《纬书》之辞，而儒者援以入经。水火者，阴阳始生之妙物也。故一化而为火，日是也。再化而为水，雨露是也。今曰“天一生水，地二生火”，戾于造化本然之妙，可乎？其折朱子以四时流行之气论五行，天地奇偶之数论五行，太极图阳变阴合而生水火木金土论五行。其折五行配四时，如五行家四时各主其一，春止为木，则水火土金之气孰绝灭之？秋止为金，则水火土木之气孰留停之？土惟旺于四季，则余月之气孰把而不使之运？又安有今日为木，明日为火，又明日为土、为金、为水乎？ 他又说：周子被五行学说的流派给忽悠了，认为五行之气相顺而生，在四季分布。确不知道因为太阳有进退，所以有寒暑；然后寒暑平分，就变成四时，这个四时和五行没有一毛钱的关系！五行学说中的“春木夏火，秋金冬水”，都是附庸之论调，没有任何存在于世间的价值，更妄论使用了。传统五行中，春天为木，夏天为火，秋天为金，冬天为土，四季都有土，这是非常基础的知识。而浚川子确把这一知识点和概念给机械化了，不知变通，以为春天就是木，春天容不金水火土。呜呼，这样的榆木疙瘩，也好意思说是个思想家，估计是在家里思考和想事了。
按：王氏之说有理，而非达观之见。《0 G/ b' w, C, j# l$ b3 U$ W. R/ f珞琭子》曰：“以为有也，是从无而立有。以为无也，天垂象以示文。”夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天王会通，其立名分野，是亦人为之耳。而义象符合，至灾祥占卜，或属类某事，或指见某方，应于某年月日，如探左契。虽天道玄远，亦不外人事。与五行& z+ a% E( J( d' ]* A7 @阴阳家以十干、十二支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月，日有三十，时有十二，以人生年月日时所得干支立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。 $ X& M7 ?* v( g王氏以“春属木而土何在”，不知五行旺相死休囚，各主其当时不当时，用事不用事而言，非为春木旺而土则无。十干、十二支错综为六十甲子，周而复始，不假安排，即造化之所在也。非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。不思“人立而天从之，人感而天应之”，即天象立名分野之义，天人合一之道也。观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备于一日，五行之不相离如此。谓今日木，明日火，又何莫而非天道之自然也耶？且朝廷造历，颁之天下，其载一年三百六十五日，中间一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黄吉凶，事之宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉！
看到浚川子之论述，普通人肯定容不了他，但《三命通会》作者万老先生却非常辩证的看待此事，当他看到上述论断，心里已经有谱并且高下立判，所以他说“王氏之说有理，却非达观之观”，即你说的对，但太狭隘了，缺乏变通。万老说道，所有的数术名词，都是人们自己定的，并非其它生物或神仙来定，日月、五星、三垣、二十八宿都是人来命名。这些根据世间万物运行的规律总结而来，然后指导于现实生活中的实践，断事非常的符合，所以五行之说，并非扯淡，而是正儿八经的经事哲学，然后总结出：虽天道玄远，亦不外人事。这句话非常重要，这和我们子平术中“命理即事理”的论述不谋而合。
阴阳日月的基础成立，那么由此推演出的五行、天干、地支就都是成立的。而王氏所说的“春属木而土何在”的论调，万老也给出了非常明确和权威的解释，即“各主其当时不当时”，春天，木旺，但不代表只有木，还有其它五行的相休囚死等。表示的是一种状态，而非归类。春天属木，表示木在春天生旺，火呢？就是相地。非常简单。
其它不过多论述。
又相人术，观气色之青黄赤白黑，而决祸福应于某年月日时，青则甲乙，黄则戊己，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽。察病亦然，观《素问》可见。是干支虽所以纪日，而造化不外是也。又人之精神梦寐，预兆吉凶，占之者或以意断、或以物象、或以字解、或以音叶，皆人为之也，而吉凶不能外焉。是有是人而后有是梦，因是梦而求是人，造化且不外，而况干支五行？自有天地，便有此理，因有此理，便生是人，人与天一也。外人以言天，外天以言人，皆诬矣。若伏羲画卦，仰观俯察，远稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因著知微，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行，而别有造化，以尽天地人物之大哉！今王氏知尊《易》而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。
上一段讲到天地万物五行和干支之事，这一段则过渡到人事之理。
比如相人之术，看其气色属何？木青、土黄、火红、金白、水黑。然后根据每天的干支，去断人之祸福。非常准确，看病也是如此，可以参考《素问》。
虽然干支用来记日，但时刻透露和体现着造化之事，即不外乎造化也。断命之时，可以用意象、可以用物象、可以解字、还可以用声音起卦，所有这些都是人为的，却丝毫不爽为何？因为天地间但凡有此五行，便有此五行揭示的道理和规律，人生于天地之间，遵循这些规律，即遵之则福，违之则祸。更进一步来讲，我们不光要遵守规律，还要利用规律，这也就是通过五行之术来断命的最基本原理，因为“自有天地，更有此理，因有此理，便生是人，人与天一也。”命理即事理、即伦理。这也从侧面解释了天人合一的概念。理解造化万物最基本的运行规律，便可上知天，下知地，中间知人鬼之事。所以人命可由五行推演，进而查之，细化为干支，组合万千，然后十神生之，彰往察来，见微知著，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。所有这些，不外乎阴阳与五行。
以上。 |
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