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全套课程目录 1. 第1课时 题解 2. 第2课时 万民英八字简析 3. 第3课时 原造化之始(一) 4. 第4课时 原造化之始(二) 5. 第5课时 原造化之始(三) 6. 第6课时 原造化之始(四) 7. 第7课时 论五行生成（一) 8. 第8课时 论五行生成（二) 9. 第9课时 论五行生克(一) 10. 第10课时 论五行生克(二) 11. 第11课时 论五行生克(三) 12. 第12课时 论五行生克(四) 13. 第13课时 论五行生克(五) 14. 第14课时 论五行生克(六) 15. 第15课时 论支干源流(一) 16. 第16课时 论支干源流(二) 17. 第17课时 论十干名字之义（一） 18. 第18课时 论十干名字之义（二） 19. 第19课时 论十干名字之义（三） 20. 第20课时 论十干名字之义（四） 21. 第21课时 论十干名字之义（五） 22. 第22课时 论十二支名字之义（一） 23. 第23课时 论十二支名字之义（二） 24. 第24课时 论十二支名字之义（三） 25. 第25课时 论十二支名字之义（四） 26. 第26课时 论十二支名字之义（五） 27. 第27课时 论十二支名字之义（六) 28. 第28课时 小结（一） 29. 第29课时 小结（二） 30. 第30课时 小结（三） 31. 第31课时 总论纳音(一) 32. 第32课时 总论纳音(二) 33. 第33课时 总论纳音(三) 34. 第34课时 论纳音取象(一) 35. 第35课时 论纳音取象(二) 36. 第36课时 论纳音取象(三) 37. 第37课时 论纳音取象(四) 38. 第38课时 论纳音取象(五) 39. 第39课时 论纳音取象(六) 40. 第40课时 论纳音取象(七) 本篇内容目录 1. 第1课时 题解 2. 第2课时 万民英八字简析 3. 第3课时 原造化之始(一) 4. 第4课时 原造化之始(二) 5. 第5课时 原造化之始(三) 6. 第6课时 原造化之始(四)
第一课时 题解 大家晚上好，欢迎各位朋友，来到天机瑞象易学研究教学频道的三命通会研习讲座。这个讲座从去年下半年我们就开始着手作这个准备工作，一直到今天癸巳年乙卯月壬申日的庚戌时这个讲座开讲了。我惭愧学人非常荣幸能够得到各位的鼎立支持，在此，我由衷的向各位易友表示感谢。这个三命通会研习讲座我打算分几十个阶段把这个三命通会从头到尾讲完，而今天是第一阶段的第一课时。这一节课我先跟大家讲一讲三命通会这四个字。三命，指的是哪三命呢？指的是禄命身这三者。这三命这一个词有广义和狭义两种不同的意思，广义的三命指的是天干为禄，地支为命，纳音为身。那狭义的三命呢，是专指年柱的天干为禄，年柱的地支为命，年柱的纳音为身。那么这三命通会这四个字里面的三命是泛指整个八字命理学的内容，这个通是整个的意思，全部的意思，所有总共的。这个会，就是会集的意思，会聚的意思，表示这本书它并不是某一个人的著作，而是会集本。那这三命通就是作者将古今大量的有关八字命理学的的精典文章，加上会集者自己的见解与经验等等统统会集在一起，这就是三命通会。这本书的作者大家都比较熟悉了，是明朝的万民英。万民英出生于明朝嘉靖元年，也就是西元的1522年农历的腊月十八日。这个时间呢，是他自己说的。他是大明都司人，也就是现在的河北保定。字儒豪，号育吾。而他的先祖是湖北武昌人。到了明朝的永乐年间，万民英的祖父万冀，由御史被贬为枢大明侍都卫，定居在现在的保定城里。明嘉靖28年，也就是公元1549已酉年，万民英中举。次年，也就是1550庚戌年中进士，之后呢，他先后任河南到监察御史，这是个正七品的职位。也曾任过福建兵备参役是从三品的职位。那个时候倭寇，这鬼子啊屡犯福建，经常来侵略，这时候万民英他奉命守泉州，由于他恪尽职守，身先士足，骁勇善战，他是个常胜将军呐。但是呢他性情耿直，就是因为他这个性情，所以他得罪了权贵，因此遭到陷害，所以他辞官不做被罢了官，然后呢当年他母亲又去世，就带着他母亲的尸骨回到了老家，从此他也没进入过仕途，隐居了三十多年。但他回到老家之后也没闲着，他建乡学，收弟子，他又热衷于慈善事业，热衷于教育事业，他的很多弟子，以后都成了名，有所建树。而且他经常甚至每年他都搭粥棚来救济四方的百姓。他在隐居的这二、三十年间写了好几本书，比如说易经会解、三命通会、星学大成、兰台妙选、印服经、相字星经等等，这些书当时都堪行于世，另外呢还有道德经解，宗教易解录、严至漫稿，菊花谱等等，这些书是写来收藏的。万老前辈死于明朝万历癸卯年，享年82岁。他死了之后安葬在西高村，当时的状元榜眼探花，都给他撰碑文，刻碑头这些，现在的易县的博物馆都还存有万老前辈的墓誌铭。好，刚才俺们简单的了解了万老前辈的生平。那么俺们来看看他的八字。他出生于嘉靖元年农历腊月十八日戌时。八字是： 壬午 癸丑 庚寅 丙戌 万老前辈在这本三命通会第六卷其中的一篇《将星扶德》，是这样解释他自己的命的，他说：一命庚寅日生十二月大寒后，太阳在丑宫斗十九度，天月二德在庚，属日主，又庚以丑为贵神，是将星扶德，天乙加临，庚生丑月，虽休不弱。年壬午本则旺，时丙戌，柱有偏官，所以典兵刑，为清台。日主休废，官故不大。总兵傅经，腰玉挂印，与余命同。傅西人，庚日得地故也。出身武科，命信然。这一段是本书三命通会卷六的那一篇《将星扶德》里面作者写的。他又在第九卷《六庚日丙戌时断》这一篇章里面这样说：万育吾参议壬午，癸丑，这指的是壬午年癸丑月，他是庚寅日的丙戌时嘛。傅津统兵命同。傅雍人，（雍州，九大州之一，其位置相当于现在陕西省关中平原、陕北地区，甘肃大部除去东南部，青海省的东北部以及宁夏回族自治区部分地方），万冀人（其位置相当于现在的山西南部，河南东北部，和河北西南部，和山东西部地区），庚生雍则得地，生冀则太寒，傅为武臣，万掌兵贵，万三子，傅一子。 从这两段可以看出，作者他找到跟他同年月日时之人，他把他们俩作了一个对比。他又在三命通会卷三的那个《总论诸神煞》中这样写：余命寅午戌合，月干有癸，行戊午运，戊癸化火，甲戌年甲戌月遂遭火灾。另外又在本书的第十一卷《明通赋》里面说：验余命，行丁巳运，遇癸亥流年，癸伤丁，亥冲巳，是岁冲运也。其年罢官丧母，受祸最惨，可以例观矣。这个三命通会提到过作者万民英自己八字的，也就这四段。刚才我所念的这一些是万老前辈对自己八字以及部分岁运吉凶的解释。其时呢，命主出生的那一年，大寒是腊月二十五日丑时，他是腊月十八，其实他是出生在当年大寒以前，所以他所说的生十二月大寒后，错了。因为大寒之前，按照命理学说，太阳还在丑宫，大寒一过太阳就入子宫，那么他说太阳在丑宫斗19度，那么肯定是在大寒之前。那么他这个庚金日主生于丑月，这确实是属于天德月德临日。关于这个天月两德的起法和用法，我们在以后学到这本书的相关章节的时候再跟大家细细说明。虽然庚金日主生于丑月，属于天月二德临日，但是并不属于将星扶德格，那么作者说他这个将星扶德值得商榷。况且庚金生于丑月从十二宫状态来说，是木的状态，那么“虽休不弱”值得质疑呀，那万老前辈他之所以说虽休不弱，我想大概是因为庚金日干生于冬天并不得时令，但毕竟月令的丑土能够生庚金，而丑又是金库，可能是因为这个原因他才说虽休不弱。另外年柱这个壬午是自死之木，因为他年柱壬午纳音是杨柳木，而木五行长生于亥，帝于卯，死于午，而年干壬在月令丑是衰地，而且年支午与月支丑是相穿害的关系，那么这样一来万老前辈所说的“年壬午本则旺”这句话不太靠谱，也许是因为时间太长了，翻印有误或者说是传抄有误，但是我看了好几个版本写的都是年壬午本则旺，如果是这样的话，根据刚才我的分析，不论从纳音来讲，还是从年干五行还是年支五行，怎么说都说不上旺，大家认为如何呢？至于真正的将星扶德这个格局是啥样子，待我们学到相应的章节的时候，我们再讨论。而万老前辈的典兵刑，为清台，它这个命理原因是什么？为什么能够点兵刑为清台我们下一节课来分析。总而言之，三命通会，不论古代与现代，绝大多数人对其评价还是很高的。清代的四库全书把三命通会录进去的时候就说：自明以来，二百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书，也就是说那个时候，几乎每家每户都有这本三命通会。又说，特以其闡發子平之遺法，於官印財禄食傷之名義，用神之輕重、諸神煞所係之吉凶，皆能採撮羣言得其精要，故為術家所恒用。要有未可遽廢者。可见古人对它的评价有多高。当然，四库全书的编撰官们同时也指出了一些不足之外，他们说：至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財。亦能得力。知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見未为圓徹，且胎元等論，施之今日亦多有不驗。研命学者，但当得起大意而变通之可以。四库全书的编撰官们似乎对这个三命通会评价纵然很高，但是呢也是一分为二来看的，那么我们这个三命通会研学讲座意在共同研究共同学习，我惭愧学人不是在这里讲课而是在这里作学习报告，将我个人学习三命通会的心得以及十多年来的经验总结，用我师傅所传的综南命理理法来给各位易友汇报，所以我在这里所讲的不一定是真理，也许是狗屁。所以呢还要请大家批评釜正。好，通过这一节课，我们最起码知道了什么叫三命，我们对三命通会这本书有了一个整体的了解，好，这节课就讲到这里，谢谢大家。 第二课时：万民英八字简析 这节课呢，我们一起来分析三命通会的作者万民英老前辈的八字。上一节课，我们谈到了三命通会作者万民英的八字，认为他老人家之所以能够点兵刑为青台，并不是他自己在书上所说的将心福德，什么年壬午本得旺。既然如此，那究竟是什么原因呢？那么我们就在这节课用综南命理来进行分析，我们在分析万老前辈的八字之前，我先说明一下，由于有很多易友哇并不熟悉综南命理的论命的方法，所以在分析八字的时候可能会觉得听不太懂，更有一些初学者，这节课呢就会觉得自己是鸭子听雷，听得糊糊涂涂的，不过这没关系，你先感受一下，以后当你有了一定基础了，对综南命理有较深的了解，有一定的认识了，回头再听听录音，回头再看看自己的笔记，那么你就会明白了。 现在我们一起就来分析万老前辈的八字，上节课我们讲到他老人家出生于明朝的嘉竟元年，农历腊月十八日戌时。他的八字是： 壬午 癸丑 庚寅 丙戌 我们综南命理看八字的第一步，一般就是划分宫位，把这四柱分为我宫跟他宫，我宫所代表的是我自己和与生俱来的本有的东西，而它宫代表就着别人和外在的东西。万老前辈的八字，它是年月两柱是它宫，日时两柱为我宫。这就是看八字的第一步，划分宫位。第二步，就是定立极，这个立就是站立的立，极是极端的极，也叫做定元神。元是元旦的元，神是神鬼的神，元神。那什么叫立极，什么叫元神呢？这就是在八个字当中找出一个天干为中心。子平命理是以日干作为中心的，但综南命理它也不例外，绝大多数的八字都是以日干，也就是出生日的天干为中心为立极。万老前辈的八字他也是以日干这个庚金为元神，这是第二步，定立极。第三步，就是看我宫的五行十神与它宫的五行十神之间的生克感应，通过这些感应结合五行原象，结合干支原象，结合干支五行的喜忌，结合纳音取象，结合神煞类象等等，综合分析了取象断事。那我们来看万老前辈的八字。这个八字最明显的就是年柱日柱时柱的地支三合火局，这个三合的火局由时柱的天干透出七杀作为引出，那这个三合局寅午戌，中神午火在年柱，代表着国家，那么这个丙火七杀就不仅仅是从日支寅中透出来的，而且它是整个火局的一个代表了。这个丙火不但代表着丙，也代表着午，也代表着戌。丙火是日干庚金的七杀，七杀代表着权威，它也代表着武力，而丙火作为七杀来说它就更能够显其威了，因为丙火猛烈，滴天髓里面有句话：丙火猛烈，欺霜辱雪。这主欺霜辱雪。那么这个丙火七杀它透在时柱，而时柱又是我宫，那这表示什么意思呢？这就表示国家它赋予我武力的权，听懂了吧？这个丙火是整个三合火局的代表，当然丙火也就代表了这个年支的午，而年支的午也代表着国家，那么这个丙火七杀就代表着国家赋予我武权，这是一个方面。第二个方面，寅午戌三合局的中神是午火，午火在它宫，在年支，而这个午火是由年干壬水所管的，这个中神是由年干所管的，而寅和戌两个旁神就在我宫，中神在它宫别人管，旁神在我宫自己管，这又表示什么意思呢，这就表示着主要的大权还是掌握在别人手里，而命主自己万老前辈他只是权力的代言人，那么万老前辈他只是参与了这一个权力的集团而已。因为中神在外被别人所管，而管这个午火的壬水并不是我宫出去的，是它宫的东西，别人在掌控着这个主要的大权，而作为命主万老前辈他的这个我宫只占了这两个旁神，只是说明了他参与了这个权力集团，这是第二个方面。第三个方面，刚才讲了，年干壬水他是什么人？他是整个火局的实际控制人。那么这个火局代表着权力的火局，实际控制人是谁？这个壬水代表着谁？他能控制实际控制整个国家的是谁？是朝廷，是皇帝，壬水就是皇帝。而这个月柱癸丑，它跟壬午是什么关系，是阴阳相混的关系，是地支相穿相害的关系。那么这癸丑又代表着谁呢？对于壬午来说壬水是君午火是臣，对于癸丑这一柱来说癸水是君丑是臣，那么君跟君之间是相混的关系，臣跟臣之间是相穿相害的关系，那么这个癸丑是谁呀？这个癸丑在这个八字里面就代表着侵略者小鬼子，就是当时的倭寇。这一点大家听明白了吗？寅午戌它三合火局，跟这个月支的丑相穿，这是什么象？这是战争的象，是抗倭的象，换句话说，命主万老前辈他掌控这个寅和戌这两个旁神参与了这个火局与敌人癸丑打仗。这三合火局当中，这个戌是火的库，它这个丙火坐在上面，这就表示命主的权力所管辖的范围，这个丙管着戌，他的权就管着戌，国家给他的权力只是管这个火库，他管了这个火库戌，除了参与了这个寅午戌三合火局之外，他还干了些啥事呢？他跟这个月支的丑相刑，戌丑相刑，这个火库克金库，丑是金库，戌是火库，火库克金库，这就代表命主当时，他是当时抗倭当中的一员猛将而已，换句话说如果把当时的戚继光比作总司令，那么命主只是个团长，因为万老前辈当时守泉州的时候他只是个四品官，我只是打个比方啊。上面讲的是第三个方面，现在讲第四个方面 。这个月柱，这个癸丑，它即可以代表倭寇，还可以代表贪官污吏，奸臣。为什么这么说，因为这个壬午代表的是国家，月柱这个癸丑是年柱壬午通过五虎遁遁出来的，那这表示什么？表示地方。而这个月令丑是庚金日干的比劫库，丑是金库，命主的日干又是金，那就是比劫库。比劫是什么，就是同僚、同事、同朝为官的人，那么这个癸水它混这个壬水，使这个壬水不清，这个丑又来穿这个午，伤害了国家的利益，所以月柱这个癸丑也可以取象为贪官恶官。那发他时干丙火七杀，它坐在戌上去刑这个丑库，这表示啥意思呢？这很明显就是收拾这帮贪官嘛。这个戌就专门收拾这帮贪官嘛。好，我们再来取象，月干这个癸水呀是伤官。食神伤官对于当官的来说就是老百姓，这个伤官是损害国家利益的伤官，是跟朝廷对抗的伤官，是对法律对抗的伤官，那么这个伤官是啥，是刁民啊，就是不法分子。那么它这个丙戌的戌又去刑这个丑，丑是伤官的根源呐，它去刑这个丑，表示什么意思啊，这里就有一个刑法的象，那么通过这一分析呀，我们就知道了，命主为什么点兵刑为青台，说白了不就相当于现在的公检法机关吗？并且他还撑有兵权，即管兵又管刑。现在大家明白了他为什么当这个官了吧？为什么他当过这个兵备参役又当这个御史了吧。万老前辈仕途最高峰是什么，是兵备参役，虽然这个兵备参役是个地方官但他也是个从三品呐。他说他自己官不大，其实是谦虚话。他老人家在仕途的时候虽然不长，也就仅仅十来年，但是他文武双全呐，他只所以能够留芳百世到现在我们都还知道，并不是因为他当过官，也不是因为他带过兵打过仗，杀过日本鬼子，而是他罢官回家以后，他隐居之后给后人留下了几本易学大作啊，尤其是俺们现在正在学习的这本三命通会。那么他老人家为什么酷爱易学，为什么能够在易学领域上面能留芳百世，这些信息我们能不能从他的八字里面找出来呢？其实问题的关键还是在这个丙火和这个三合局，火这个五行，它的原始的意象是什么？就是光明，就是温暖，它为文化，文明的象征。这个丙火透在天干，坐在火库上面，通过三合局的关系会集了各各地方文化，来照耀全局，这是主要的原因。丙火的这个坐支这个戌是华盖，偏印，这都是象征着易学的，这丙火又在时柱，时柱代表着晚年，又代表着子孙后代，那不就是会集各家易学留传给子孙后代吗？万老先生壬午年生，纳音是木，那么他这个日柱庚寅就是词馆，从词馆这个寅里面透出丙火来暖全局，他生在冬天嘛，需要丙火太阳暖局呀，发挥作用啊，所以他一进入这个丙运就中了进士，然后就步入仕途了。不过话说回来，他这八字里面这个月柱哇确实是一大毛病啊，综南命理有一句口诀是这样说的：丙阳犹畏已癸亲。还有一句，伤官本是惹祸物。从这两句话不难看出，这个月干癸水不但伤害了庚金更困住了丙火，所以他老人家虽然说是博揽群书，会集了大量的易学精华名篇，编著了很多本易学经典的名著，但是他自己对八字命理学也没有达到炉火纯青登峰造极的程度，也就是因为这个癸水伤官导致他四十刚出头就罢官回乡了。癸亥年，命主42虚岁，在丁巳大运，命主是从庚申年进入丁巳运的，那么癸亥年就是丁运的第四年，万老前辈说他这一年罢官丧母，这命理原因是什么呢？是不是如他自己所说的癸伤丁，亥冲巳，岁冲运的原故呢？我们一起来分析一下，看看是不是这个理。首先四柱八字里面最重要的是什么？是时辰，俗话说的好，时真命主假，四柱以年柱是根，月柱为苗，日柱是花，时柱是果，果是什么？果就是结果，命里一切吉凶事项结果怎么样都得结合时柱，那万老前辈仅仅解释这一年的岁运之间的生克并不能说明罢官与丧母哇，因为这一天出生的男命不管是哪个时辰走到了太年的时候也是在丁巳运上面，难道跟他同一天出生的男命这年都得罢官都得丧母吗？显然不合理，既然如此，究竟是什么原因导致的呢？我们先说罢官的命理原因吧，我们在这节课的前半段都讲了，命主之所以贵，之所以当官是因为丙火七杀的作用。之所以官运不长久，是因为癸水伤官困了丙火，丙火是七杀，是偏官它喜欢食神来制，它怕正官来混，当命主进入丁运的时候，原命局本来没有透干的丁火在大运里面透出来混这个丙火了，原命局里面的午火没透不混它，现在透了就要混了。而且这个丁火官星，它跟年干的这个壬水食神相合，丁壬合，它把壬水给绊住了，那么大运的天干丁火干了两件坏事，一合了杀，二合了食神。那到了癸亥年，癸水伤官出现了，这就引发了原命局癸水困丙的不利信息，并且把这个丙火引到了绝地，丙火绝在亥，这样一来，原本代表权贵的这个丙火，经过了丁火这么一折腾光辉不显了，权威不在了。大运的这个丁它一部分是从时支戌里面透出来的，是官库里的官，本来是丙火所管的官，是他自己管的官，那现在跑出来反而坐在丙火的禄上边来了，还跟丙火争光，这表示啥意思？这不就表示下属出来搞乱嘛，曾经被他管过的官，出来管他了，癸水这个伤官，前面也说了，代表的是谁，代表着命主的同僚，还有那些贪官，在原局里面它坐着这个丑还被戌来刑，他们很是难受哇，早就看他不顺眼呐，如今这个癸水坐到了太岁亥上面，天干去困丙火，地支冲这个禄，又去合这个寅木，那对于丙火来说，上面也受伤，下面也受伤，这是个什么象？明显就是小人倒长，君子倒消的象。那么综合以上的分析，癸亥这一年命主是四面坏敌呀，他们是沆瀣一气上下勾结，这矛头都指向命主的官位，所以命主这一年罢官。大家听懂了吗？（建烨批注：地支构成三阳制一阴，亥运帮丑，寅亥合灭了寅中丙，反局了，制不住丑的时候就辞官了。）接下来我们分析一下这一年丧母的命理。我们综面命理在六亲方面，重点就在于六亲星的定位，也就是在八字当中找出代表某个六亲的那个柱，甚至是那个字，然后再整体结合其干支结合其它干支对该六亲干支的生克作用进行吉凶判断，至于六亲定义的方法不外乎阴阳之理，当然还有宫位、十神、根源、干支组合等等。万老前辈的八字我们应该如何定位其父母呢？我个人认为，年柱这个壬午就是父亲，时柱丙戌是他的母亲，如果再分细一点的话就是年干壬水是父亲，时干丙火为母亲。为什么这样去定位？因为年柱与月柱纳音都属木，一个是壬午杨柳木，一个是庚寅松柏木，而庚寅木恰好是壬午木隔八生子生出来的，而年柱又是父母宫，而庚金与壬水都是阴性五行，这就表示性别相同，所以我定位这个壬午，尤其这个壬水为父亲。那么这丙火是壬的财星，是壬水的妻星，又与壬水五行相反，是阳性的五行，而这个丙火坐支的戌土哇更是庚金日主的印绶，寅午戌三合火局是一家人的象，都凝聚在壬午身边，所以丙戌是命主的母亲，那么定位完毕之后吉凶就显示出来了，原命局不利母亲的信息与他官运不长久的命理原因其实是一样的。丁巳大运癸亥流年丧母的原因跟他这年罢官的命理原因是相同的，这里我就不用再重复说一遍了吧。值得强调的是什么，如果他八字中丙火不代表母亲的话这一年就不会丧母，或者说如果他八字里面丙火不代表权贵的话，那么这年他也就不会罢官了。综南命理呀是活泼泼的。刚才有位易友提出一个问题壬水为阴？我刚才是这样说的，壬水是属于阴性五行，五行分阴阳的话，木火为阳，金水为阴，我没有说壬水是阴，癸水为阳，阴阳有很多种的分法，阴阳是相对而论的。那么拿壬水跟丙火来相对比那么丙为阳壬为阴，丙是属火，壬是属水。好，这一课就讲到这里，谢谢大家。 第三课时 原造化之始（一） 学习重点：1.诸家对宇宙形成之初始的认识；2.诸家对太极的认识与解释。 1.《老子》曰：无名天地之始，有名万物之母；有物混成，先天地生。2.列御寇曰：有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，质之始。与形，质合而未离，曰浑沦。3.《历纪》云：未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。 4.《律历志》云：太极元炁，函三为一。5.《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。6.《易疏》云：太极，谓天地未分之前，元炁混而为一。7.《蒙泉子》曰：太初者，理之始也。太虚者，炁之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理、炁、数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一炁混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。 8.庄子以道在太极之先，所谓太极，乃是指天、地、人三者，炁形已具而未判者之名。而“道”，又别是一悬空底物，在太极之先。不知道即太极，太极即道。以其理之通行者言，则曰道。以其理之极至者言，则曰太极。又何当有二邪？向非周子启其秘，朱子简而明之，孰知太极之为理，而与炁自不相离也哉？9.所谓太极者，乃阴阳动静之本。体不离于形炁，而质无声臭。这穷于变化，而质有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 10.仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。11.有理斯有炁，阴阳之谓也。有炁斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静。动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也。动静者所乘之机也。阴阳者，所生之本也。太极，形而上，道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。 大家晚上好，我们从这一节课开始一起来学习《三命通会》的第一卷，这一卷内容是易学基础中的基础，作者用朴素的辩证法来阐述宇宙天地的由来，以及太极阴阳五行之始，并且引经据典来说明其中的道理，提出人天合一观点；强调人的吉凶与大自然现象是分不开的。并且以六十甲子纳音取象做为例证来说明这个问题。我们今天就从第一卷的第一篇原造化之始开始学习，这一章节是万老前辈命理思想的总框架，许多人读三命时，往往把这一章节忽略掉。我们先来看标题，原造化之始是倒装句，就是造化之原始，意思是大自然的最开始。我们先来看第一句话： 老子曰：无名天地之始，有名万物之母；有物混成，先天地生。 作者开篇第一句话他就引用老子的话，这老子就是道德经。作者引用道德经的第一章和第二十五章的内容，以说明这一节的提指，大自然宇宙的最开始就是由无而来，无生天地，天地生万物。第二句： 列御寇曰：有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，质之始。 气与形，质合而未离，曰浑沦。 这个列御寇就是列子，相传为东周人，他战国早期的预言家，思想家和文学家，是战国时期道家代表人物，被道教尊为冲虚真人。那个时候人们习惯在有学问人姓氏后面加一个子字，表示尊敬，所以列御寇又称为列子。那作者引用列子所说的话，这段内容呢其实出自于前朝度这本书，而前朝度是西汉末期委书一委中的一篇，而这本书的作者应该不是列子，那万老前辈引用了这段他提出了比较系统的宇宙生成论，什么意思呢？意思就是说宇宙是从太易开始的，由既然无误的太易到太初，这太易是未见气虚无寂静的一种状态，太初是气之始，也就是说到了太始这个阶段才有形可见，太初还无形，只是气开始生了，还未有阴阳，到了太始才有阴阳。那么从太易到太初到太始，就是一个无形到有形的过程，那么形变而有质这就是太素，所以太素为质之始，那么这个气、形、质三者浑然一体，还没有分离的时候，这就叫混沦，混沦是没有分离的状态就称为一，这个一也就是太极，再由太极一分为二，清轻者上为天，浊重者下为地。再由天地产生人和万物。那么《珞碌子赋》这本书的开篇也这样说：原一气兮先天，秉清浊兮自然。我们再来看下一句： 历济云：未有天地之时，混沌如鸡子。溟滓始芽，鸿蒙滋萌。 什么意思？他也是认为造化之始是一片混沌，跟列子的看法是一样的，这本历济呀全名为三王历济，是汉朝末期许整所著，这本书它提出盘古开天地，成为所有古史传说中最古的开天劈地的神话。第四句是引用律历志的话：太极元炁，函三为一。 这个《律历志》是东汉时期班固注汉书时候，把太史宫的律书和历书结合在一起作为汉书的第一个志，而这本书也认为太极原本是无形的气，那个时候天地不分，三才不显，是一团无形的气。万老前辈他先引用古人非易学人类的精典来说明宇宙的形成，从第五句开始他才引用易者的说法，这就表示易学的原理跟其他诸家的学说是相同的，易怎么说呢？易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。这说明太极，两仪，四象，八卦这些都是表示天地万物之象的，而八字命理学的根源也在这个易，所以八字命理学也是很正确的。作者在第六句他引用《易疏》这本书的话，也旨在证实易学原理并不是凭空捏造的。 下一句，第七句作者引用蒙泉子的话： 《蒙泉子》曰：太初者，理之始也。太虚者，炁之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理、炁、数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一炁混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。 第七句作者引用蒙泉子的话，解释这个太初、太虚、太素、太乙、太极，这段话是告诉我们理、气、象、数都是由太极产生的。太极是什么？对理气象数产生之初宇宙状态的总称，也是理气象数产生之前的状态，就是说理始太初，气始太虚，象始太素，素始太乙，这四样东西都是太极所生，是蒙泉子的看法。这里他所说的太初与前面所说的太初不太一样，其实不是一个意思，此太初非彼太初。我们知道，一个八字它代表着一个人，这一个人也是一个太极，我们学八字，这八字中是不是也有理、气、象、数的存在。答案是肯定的！因为八字这一个太极，有其理，也有其气、象、数，只不过八字里面的理气象数都是以干支阴阳五行来代表了。那么这些天干地支阴阳五行，各有其理，各有其象，各有其气，也各有其数，那么我们算八字，怎么算，如何分析的呢？我们学到这里应该明白：我们算八字就要明其理，看其气，观其象，分其数，从而判定吉凶祸福。再来看第八句： 庄子以道在太极之先，所谓太极，乃是指天、地、人三者，炁形已具而未判者之名。而“道”，又别是一悬空底物，在太极之先。不知“道即太极，太极即道”。以其理之通行者言，则曰道。以其理之极至者言，则曰太极。又何尝有二耶？向非周子启其秘，朱子简而明之，孰知太极之为理，而与炁自不相离也哉？ 我们读到这一段，就明白了庄子他认为道生太极，道在太极之先。但是万老前辈有不同看法，他认为太极与道是一个东西，道即太极，太极即道太极和道是一体的两个面，这个道是隐的一面，太极是显的一面，所以说有大道无形。万老前辈又进一步提出：这太极不但是理也是气，是理跟气的一体。然后作者在第九句说： 所谓太极者，乃阴阳动静之本体。不离于形炁，而质无声臭。不穷于变化，而质有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 接上一段，作者在此更进一步解释太极，太极是什么呢？是阴阳动静之本。有阴则有阳，有静则有动，是既对立又统一的一体两面，那么有动静了，就有变化，而变化是有准则的，是有规律可循的。这些道理在八字命理学里面也表现的非常明显，比如说男命跟女命是不是阴阳？天干跟地支是不是阴阳？那么大运流年与原命局不就是动静的区别了吗？再看下一句，前面讲到这两仪： 仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。 这句话他讲阴阳两仪，意思是什么呢？他说阴跟阳是相对的一个体，并不是孤立存在的东西。比如三命消息赋里面它开篇是怎么说的：一气照看兮，两仪定位。那宋朝的越科在注解这句话时就说：两仪定位者，清气为天，浊气为地，则上有日月星辰，下有金木水火土，及于有用乾坤，本仪而为二，为清浊之别。这就是三命通会这里所说的：天以气覆而依乎地，地以形载而附复天。天地也是对立相应的一个关系。我们再来看下面这一段，这段话很长，大家看一下： 有理斯有炁，阴阳之谓也。有炁斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静。动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也。动静者所乘之机也。阴阳者，所生之本也。太极，形而上，道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。 作者在这里写的这么长，他只是在总结前面说的内容，都是旨在说明造化之原始由太极而来，人的生命也是始于太极。一个八字是一个太极，而一个八字里面又有一个太极点。所以我们给人算八字，就要定太极点。也就是我们在上节课所说的定立极、定元神。这一章节写到这里，已经将原造化之始这个概念讲明白了。之后的内容就是细说阴，阳，五行以及阴阳五行与人类的关系。那么阴阳各自又有哪些特点呢？五行又是如何来的呢？阴阳与五行有何关系呢？我们人类又是怎么来的呢？这些问题，我们在下一节课解决。好，谢谢大家。 第四课时 原造化之始（二） 学习重点：1.对太极，阴阳的进一步了解和理解；2.古人对人与万物的起源的认识 1.柏斋何子曰：天，阳之动者也，果何时动极而静乎？地，阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生，不亦误乎！盖天地水火，虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可，谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可，此言的有见也。 2.夫天地未立，道本天地，天地既立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉。五行一阴阳，五殊二实，无余分也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。五行质具于地而气行于天，以质而语，其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也，又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道，其所为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。 3.柏斋何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣。自今论之，水，水也；火，火也；金木，水火土之交变也；土，地也。天安在乎？有地而无天，谓造化全，可乎？若以谓天，即太极，故朱子以“上天之载”释太极，“天道流行”释阴阳。观《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。八卦之中，有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！其说似有理也。夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。五行异质四时异气而皆不外乎阴阳，阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极。 4.至于所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。故五行各一其性，所谓各具一太极也。四时自有其序，所谓运用一太极也。五行四时周而复始，所谓统体一太极也。而性之无所不在，又可见矣，夫天下无性外之物，而性无不在此无极、二五。 所以混融而无闲，所谓妙合者也。 5.无极是理，二五是气，真以理言，太极无妄之谓也。精以气言阴阳五行不二之谓也，凝者聚也，气聚而成形也，盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。 阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也，气聚成形，则形交气感，遂以形化而万物，生生变化无穷矣。鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物，观其所交，则气之所至，可以知其类之所从出矣。天气交乎地，于人为男，于物为牡，地气交乎天，于人为女，于物为牝，男女牝牡，又自交而生生化化不穷。人物旣生气，随天地之气升降交感，人得天地之中气，四方之气无不感物，得天地之偏气，而亦各随所感，故观天地之气交，可以知人物之初生矣。观天地之气感，可以知人物之相生矣。朱子曰：干道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感化生万物，流行于造化之后，此理之常也。若姜嫄、简狄之生稷契，则又不可以先后言矣，此理之变也。张九韶曰：论人物始生，于天地肇判之初，则由气化而后有形化，张子所谓天地之气生之是也，论人物始生，于结胎受形之初，则由精气之聚，而后有是物。朱子所谓阴精阳气聚而成物是也。由是言之，则人也物也，气也形也，孰有出于阴阳之外哉。 上节课我们了解了宇宙初成的开始及过程，和各家对太极的不同的解释，从而明白了原造化之始是从无到有的过程。这节课，我们继续对阴阳加深理解，并且了解一下五行的来源与特点，以及万物与人类的起源。我们来看第一段： 柏斋何子曰：天，阳之动者也，果何时动极而静乎？地，阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生，不亦误乎！盖天地水火，虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可，谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可，此言的有见也。 这一段作者引用他柏斋何子的话，来说明阴与阳是互相依存的关系，而不是相生关系，也说明阴阳互根，阴中有阳，阳中有阴，就好象我们熟识的那个太极图。阴阳是相对，而不是绝对的。作者肯定了柏斋何子的说法，说：此言必有鉴也。古圣先贤们通过观察万事万物万象，发现它们都具有阴阳两种属性，比如说天为阳，相对而言地就为阴。比如火为阳，相对而言水为阴。雄为阳，那么雌就为阴。光为阳，则影为阴。人体来说，背为阳，腹为阴。人体之内内呢，气为阳，血为阴，也是相对而言。方位和空间呢，上为阳，下就为阴。左为阳，右就为阴。前为阳，后就为阴。时间上来说，白天为阳，晚上就为阴。形状上来说方为阳，圆就为阴。自然现象一样，雷为阳，电就为阴。热为阳，寒就为阴。燥为阳，相对的湿就为阴。刚为阳，那么柔就为阴。动为阳，那么静就为阴。显为阳，那么隐就为阴。那么开为阳，关就为阴。放为阳，那么收就为阴，等等等等。这些阴跟阳，阳跟阴都是相对而言的，没有相对比，没有相对照就没有阴阳。就刚才我举的那些，都是一体的两面是相对而言的，那么，凡是相对的两个事物，都是阴阳。再看第二段： 夫天地未立，道本天地，天地既立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉。五行一阴阳，五殊二实，无余分也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。五行质具于地而气行于天，以质而语，其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也，又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道，其所为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。 这段话讲的是什么呢？是介绍五行的来源。五行这个名词，大家都很熟悉，都知道木火土金水，五行怎么来的呢？是太极生出来的。天地在生万物的时候，太极之理散在万事，于是乎就产生了五行。而五行当中，它又分了阴阳。五行怎么分阴阳？五行之气为阴是无形的，五行气是无形的所以为阴，顺序就是木火木金水；五行的质是阳，是有形的，有形的五行它的顺序就是水火木金土，也就是水为一，火为二，木为三，金为四，土为五。不管是五行之质和五形之气，统而分之，都以火木为阳，以金水为阴。从这里就可以看出，我们在算命的时候，不要总是以为十天干甲丙戊庚壬为阳，乙丁已辛癸为阴，这只是其中的一种分法而已。而在三命通会这本书当中，万老前辈是以质为阴，以气为阳，他这是以另外一个角度来理解。比如气是动的，所以为阳，质是静的，所以为阴。如天干与地支，天干代表着五行之气，所以为阳。地支为五行之质，所以为阴。那么原文中所说的质具于地，气行于天就是这个意思。而我刚才所以的气为阴质为阳，却是从隐和显来分论的。这个质为显是的有形的，所以为阳。气为隐的，为无形的所以为阴。我之所以说这些，目的就是为了告诉大家要学会从不同的角度来理解阴阳，只要有相对就有阴阳。千万不要把阴阳给看死了，看成绝对的东西了，那就是错了。万老前辈在这一段他提出五行是在变化的。但这种变化并不是说实质上的变化，而是指无形的气在变化。如春天为木，夏天为火，秋天是金，冬天是水。那这五行所代表的四季、气候是随着时间的变化而变化。在此同时，阴阳也在变化。比如一天当中，白天过了就是晚上，黑夜过了就是白天，那白天加上黑夜就是一整天，就是一太极。我们再来看下段，作者又引用了柏斋何子的一段话，大家看一看： 柏斋何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣。自今论之，水，水也；火，火也；金木，水火土之交变也；土，地也。天安在乎？有地而无天，谓造化全，可乎？若以谓天，即太极，故朱子以“上天之载”释太极，“天道流行”释阴阳。观《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。八卦之中，有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！其说似有理也。 万老前辈在这一段里面提出了几个问题。第一，既然五行是交互变化的，土五行是地，那么天在哪里呢？原文是这样问道：“有地而无天，未造化全，可乎？”第二个问题，《易》这本书说太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这八卦之中有乾卦，代表天，也有坤卦，坤代表地，这样一来，是不是表示天和地只是太极的一部分而已呢？但是朱煮以上天之载来解释这个太极，以天道流行来解释阴阳，又似乎是把天看成是太极的全部了，而这个地只是天的一部分而已，这不是太离谱了吗？所以最后作者认为伯斋何子说的对，五行一阴阳，阴阳一太极。那么什么是五行一阴阳，阴阳一太极呢？答案在下一段，我们来看下一段，这一段非常重要，大家要认认真真的读，认认真真的去理解。 夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。盖五行异质，四时异气，而皆不外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不离乎太极。至于所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。故五行各一其性，所谓各具一太极也。四时自有其序，所谓运用一太极也。五行四时周而复始，所谓统体一太极也。而性之无所不在，又可见矣。夫天下无性外之物，而性无不在此。无极二五。 所以混融而无间，所谓妙合者也。 这一段内容很重要，万老前辈在这段中对五行一阴阳，阴阳一太极作了解释，而且强调了五行各依其性，并且提出各具一太极，运用一太极，统体一太极的观点，由此来说明五行阴阳与太极之间的混融无间的妙合关系。万老前辈以四时之性和四时之序来说明五行各依其性，四时之性是什么呢？就是春生夏长秋肃冬藏。而四时所表示的是五行的气，那么五行的质也各不相同啊，但是这段文字里面并没有说明五行之质不同也。接下来他说五行四时皆阴阳，阴阳动静都不离太极，比如说一年为一太极，一年之中的春夏秋冬就为阴阳，而四季都在一年这个太极里面。那么我们把这个理念，把这些观点用在八字中，怎么用？每个字都是一个太极，每一个柱都是一太极，这就是各具一太极。每一种组合都是一太极，不管是相生还是想克，还是相冲，还是相合，每一个组合都是一太极，每一步大运都是一太极，这就是运用一太极。而整个八字为一个太极，这就是统体一太极。八字里面的每一个天干每一个地支都是混融无间的，是缺一不可的，这就是所谓妙合者也。这一段作者提到了无极二五，下一段又讲到了无极二五了，我们来看下一段： 无极是理，二五是气，真以理言，太极无妄之谓也。 精以气言阴阳五行不二之谓也，凝者聚也，气聚而成形也，盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。 阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也，气聚成形，则形交气感，遂以形化而万物，生生变化无穷矣。 大家来看这一段，前面刚刚说到无极二五混融妙，那么这个无极二五是什么呢？大家理解这个无极二五的意思吗？无极虽然无穷，但是呢无形无气，它是理。这个二指得是阴阳，五为五行，这阴阳五行是气，无极是理。这里说到这个无妄的意思，是真象。太极之所以为真相是站在无极之理来看阴阳五行之气的这个角度上来说的。又从阴阳五行之气角度上说，这太极就为精，所以精与气在此是相对而言的。气是精之所生，气聚而成形，围绕太极之性这个核心，阴阳五行各自以不同的类别凝聚在一起，而形成各自不同的人物，比如阴气聚则为女人，阳气聚则成了男人，木气聚则成了木，金气聚就成了金等等等等，也就是说人跟万物是怎么来的？都是气的凝聚变化而生的。气聚而成形之后，这个形跟气之间又产生了感应，于是乎种种万物就变化无穷了。那么我们从这一段话里面可以看到，万老前辈他认为人跟万物都是从太极中的阴阳五行之气凝聚而成的。所以万物都有阴阳五行，人体生命也有阴阳五行，而我们所学的八字命理，八字中的阴阳五行就是人的阴阳五行的代表。作者接下来就引用三位古代学者的话，来证明他在前面所提出的形交气感而万物生这个论点是正确的。我们来看后面这三段，我们先来看看鲍鲁斋是怎么说的，鲍士提出了四点：第一，人与万物都是天地以气交而生。第二，天地之气各以为主气相交则决定了人与万物的性别和性质。比如说以天气为主来交这个地气就形成了男性，雄性。反过来说如果以地气为主去交天气则为女性，雌性，这是鲍士提出的第二点。第三点，人与万物又各自相交进而生生不息，不过人所得到的是天地中正之气，而其它的万物所得到的是天地之偏气，所以人为万物之灵嘛。这是鲍士提出的第三点。第四点，通过观察天地之气的交感，不但可以知道人跟万物起源，而且还可以预知他们未来的发展变化趋势。这个鲍士就提出了这四点，这个鲍氏何许人也，他是南宋时期的史学家，易学家，他的本名是鲍云龙，字景祥，号儒斋。他著了好几部书，比如天源发威，比如大月令，世章远景等等，各位如果想了解一下请百度一下鲍云龙。下一段作者引用了朱子所说的话。 朱子曰：干道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感化生万物，流行于造化之后，此理之常也。若姜嫄、简狄之生稷契，则又不可以先后言矣，此理之变也。 朱子也认为人由二气交感而生，但他同时也认为二气交感以外也有变理的存在，他那里例举了两个故事来证明，讲的就是变理。至于这两个传说究竟是怎么回事，大家自己去查一查。这一段重点就在于常理之外有变理。比如说我们算八字，子平命理常理是以日干作为中心，作为立极，作为原神的，既然常理之处有变理，那么就会有一些八字并不是以日干作为中心来看的，换句话来就，也就是说有些八字不是以日干为我了，这是一个道理。至于张九韶他也同样认为，人也万物都是由气化而后有形化的。那么不管是鲍儒斋还是朱氏还是张氏，作者引用他们这三位学者的话，目的就是证明他前面所说的形交气感而万物生的论点是正确的，然后作者就总结了：不管人和物，气也好，形也好，都离不开阴阳两气。学到这里来总结一下，这一节课我们重点要学的是什么？有两点：第一是诸家对宇宙形成之初始的认识。第二点就是诸家对太极的认识跟解释。通过这一节课，我们明白了阴阳的相对，阴阳的对立与统一，我们也知道了在八字里面也有那三个太极就是：各俱一太极，运用一太极和统体一太极。好，这节课就讲到这里，谢谢大家。 第五课时：原造化之始（三）、学习重点：1.对“命理”的初步了解；2.了解“四同八字”命运不同的原因。 夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性则不可专以为人，将以付之于所积，与未知命之所禀，富贵寿夭贫贱何如也？将以付之于所性，与未有富贵寿夭贫贱可坐待者，而人为似不可缺也。 2.或曰命禀有生之初，诚哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同，而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也？ 答曰：阴阳二气交感之时，受真精妙合之气，凝结为胎，成男成女得天地父母一时气候，是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖。智者贤者由是或富或贵，或寿必有所得，所谓徳足以获福也。愚者不肖者，不能自奋，日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免，所谓下愚不移是也。3.其富贵两全者，原禀清轻之气，生逢得令之时，兼以财官亨通，禄马旺相，其运与限甚吉甚祥，纵有少晦，不系驳杂。其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者，又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者。天地间之人万有不齐，此亦四时五行偏正、得失、向背、浅深之气之所致也。 4.故当时元气虽禀轻清，然而生于衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄。其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运，贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。 5.虽然修为在人，人定胜天，命禀中和性加积善，岂但一身享福已哉？而子子孙孙荣昌利达，理宜然也。命值偏枯，性加积恶，非惟自身值祸已也，而子子孙孙落落人下，得非报欤？由前言之，虽系于命，亦在于人之积与不积耳。《易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”殆此之谓欤？ 大家晚上好。今天晚上开始第五课时的学习，继续学习三命通会的这篇章原造化之始。上节课我们讲到，人与万物都是由阴阳两气相互交感而生，那么人的生命出生之后，他的命运又是怎么一回事呢？决定人的命运的因素又有哪些呢？这个命到底可不可以改变？围绕这几个问题，我们这节课先来看看万老前辈是怎么说的。万老在第一段中说：“夫命秉于阴阳，有生之初，非人所能移，莫之为而为，非我所能。必于是有生而富、生而贵者，有生而寿、生而夭者、有生而贫、生而贱者。有生而富贵双全巍巍人上者。有生而贫贱兼有落落人下者。有生而宜寿而反夭阏，有生而宜夭而反长年之数者。谓由于所积而然与？亦由于所性而然与？谓由于所积：则贫可以致富，贱可以致贵，夭可以致寿。古之所谓人能胜天者也。谓由于所性：以得乎富贵者终于富贵，贫贱者终于贫贱，寿夭者终于寿夭，古之所谓命不可移也。” 这一段比较简单，很容易理解。这段一开头就说明人一出生，他的命运就已经注定了。自己是没有办法去改变的，因为自己啥时候出生都不是自己所能决定的。那么这一段话的第一段里面的“非我所能的”，意思就是不是我所能够决定的，所以人的命啊就有贫富贵贱的区别。接下来作者就提问，有些八字该富贵的确实得到了富贵，有些八字该贫贱的确实贫贱。但是有些八字该长寿的反而短命，该夭折的却反而长寿，这是怎么回事呢？难道是由于命主平时所积的善恶业因造成的？还是先天注定的呢？那如果说是后天所积的这些善恶业因造成的吧，那么这就可以解释了贫命而富，贱命而贵，寿命而夭和夭命而寿这些现象了。如果说是注定就可以解释为富命结果当发了财，贵命结果当了官，寿结果长寿了。说后天所积的，那就是古人所谓的人能胜天，那认为是先天注定的，就是古人所谓的命不可移。但是，我们去认真想想，一切皆是后天所积，如果说人真的能够胜天的话，我们算命，还有什么意义呢？又如何知道未来的吉凶祸福呢？说句难听点的话，如果人一生的贫富贵贱吉凶祸福，都是由自己这一生所积的善恶因所造成的话，那算命先生全都是骗子，我们学算命就是学行骗了。那如果说一切都是先天注定的，命不可改，这样的话就没有见过谁坐在家里等待富贵送上门的。所以作者最后认为：虽然命运是注定的，但是也离不开后天的努力。这是万老前辈他的看法。我个人认为：命运的贫富贵贱吉凶寿夭绝大多数都是注定的，甚至这个人是否努力也是注定的。听起来，有点宿命，为什么我这样讲？因为这个世界上没有一个正常的人，成天呆在家里，啥事也不干，等着饿死，就没有这样的人。就算是傻瓜，白痴，弱智，这些也是命中注定的。他八字命格里面就注定他是傻瓜、白痴、弱智，就算是饿死的，也是注定的，他命该饿死。就算这些傻瓜他不饿死，也注定有人来供养着他，就算是有些人他一劳永逸或者说坐享其成，比如说官二代，星二代，富二代，他啥事也不用愁，不用去干，他也有这些荣华富贵可以享，这些都是注定的。我个人的观点也许会有人觉得宿命，又有人认为是性格决定命运，相信大家都听到过这句话，但是我不认同，我认为是八字决定了命主这个人的性格，决定他是个什么样的人，而他的性格也就决定了他的行为方式，行为方式加上运气，就决定了这个人的贫富贵贱以及成和败。换句话说，什么样八字就是什么样的人，什么样的人会有什么样的作法，就会有什么样的行为，有什么样的八字就有什么样的运气。他的行为加上他的运气就能决定了这个人是贫还是富，是贵还是贱，是成还是败，所以我不认为性格决定命运。虽然说命运是注定的，是可以算出来的，但是，有一点是算不出来的，绝大数能算，但是有一点算不出来，是怎么也算不出来的，大家说是什么算不出来？那就是功过。功，是功德，阴功；过，罪过，是罪恶。这个功与过，不仅是命主自己这一生所造作的，而且还包括父母，祖上的造作，所以这个功和过的大小和轻重程度，是没法从八字里面算出来的。你看《了凡四训》，里面的那位孔老先生他就那么厉害了，他就没有算出了凡以后所做的这些，了凡四训大家看过吗？所以这个了凡，这个主人公他就用超大的功德力改善了自己的命运，注意啊是改善了，虽然这样说，但是还是有问题在这里，这个社会上那么多人，有几个了凡呢？又有几个能够做到了凡这样呢？何况，原了凡自己纵然做了那么多那么大的功德，也没有让自己长命百岁，就活了七十多岁，他也没让自己儿孙满堂，他这些功德也没他让自己富可敌国，这些功德也没让他自己成为宫侯将相乃至帝王。这说明什么呢？虽然说功过俺们没法算，这个功德可以改善命运，但仅仅是改善，而不是改变。这样，作者讲完命运的先后天关系之后，接下来他又提出了个很尖锐的问题，相同八字的人为什么命运会不一样呢？我们来看第二段：或曰命禀有生之初，诚哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同，而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也？ 答曰：阴阳二气交感之时，受真精妙合之气，凝结为胎，成男成女得天地父母一时气候，是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖。智者贤者由是或富或贵，或寿必有所得，所谓徳足以获福也。愚者不肖者，不能自奋，日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免，所谓下愚不移是也。大家来看看作者怎么回答的，作者首先针对八字相同而命运情况相反者进行解释，也就是相同八字的两个人，有的富有的贫，而张三贵李四贱这种情况，万老前辈的解释是：父母阴阳交合的时候，也是原文里面所说的“真精妙合之气，凝结为胎”，那时所禀赋的先天之气不一样，也是现代科学所说的遗传基因不一样，作者所说的禀清气，就是遗传了优良的基因，遗传了父母的优点；而禀浊气的，意思就是遗传了低劣的基因，遗传了父母的缺点。遗传基因优良的那么就为质为贤，那么这个人他将来就可能富、可能贵、可能长寿；相反遗传基因低劣的，那么就为愚，为不肖，那么这个人他将来可能贫，可能贱，也可能短命。用另一种说法来描述，万老前辈他认为遗传基因的作用比八字的作用还大，看到这里，我们就会发现有个问题，又有谁能够证实命主他所禀赋的先天之气是清还是浊呢？说句不好听的，别说阴阳交合时是个啥样的情况呢？就看到了，也不可能知道命主会遗传到什么样的基因呐，是不是啊？难道我们从八字里面就没法看出命主是贤还是不肖，是聪明还是愚蠢吗？那大家来说说这些东西能算出来吗？那既然能算，就不必知道什么遗传基因了。作者的这个论点就不成立了。接着作者又从另一个方面来解释了。好，我们来读下一段：其富贵两全者，原禀清轻之气，生逢得令之时，兼以财官亨通，禄马旺相，其运与限甚吉甚祥，纵有少晦，不系驳杂。其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者，又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者。天地间之人万有不齐，此亦四时五行偏正、得失、向背、浅深之气之所致也。这一段，作者所解答的是对相同八字而贫富贵贱寿夭折程度不相等者的回答。前面讲的是相反，这一段讲的是不相等，也就是说同样的富命，富的程度不一样，比如百亿资产是富，十亿资产也是富。同样是贵，省级部级干部是贵，厅级局级也是贵，哪怕是处级科级也是贵。那么为什么会出现这种情况呢？他的回答是：父母阴阳交合的时候，也就是真精妙合之气凝结成胎的时候，那时所禀赋的先天之气，是清是浊不一样，加上出生时候尤其是天气情况不一样，这就导致贫富贵贱的程度不一样了，说明白点吧就是先天之气所决定的命主是智还是愚，是贵还是贱，是贤还是不肖，出生时候气候所决定了命主贫富贵贱的类别以及程度。换句话来说吧，虽然命主所禀赋的是清气，也只能说明此人先天具备富贵寿这些条件，而不能说是富贵双全或者是大富大贵。而出生时所处的时令气候，则决定富贵贫贱寿夭到底会得到哪些，以及其大小轻重程度。万老前辈话里话外的意思是什么呢？聪明的贤者不一定富贵寿，愚笨的不肖者也不一定贫贱夭，但这同样还是有那个问题，这些似乎都跟八字的好坏没有关系，如果贫富贵寿夭是出生的时候的时令所决定的话，那八字算命还有什么用呢？俺谁在给人算命的时候还寻问人家出生的时候是个啥天气呀？又有谁知道自己出生的时候是天晴还是下雨啊，是正常还是反常的气候了，别说命主自己了，连命主的父母都未必记得吧。注意我们看到这段时，这里的得令之时与失令之时，指的不是时间和季节，为什么呢？因为八字是相同的，既然八字相同，那么出生时间和出生的季节都是一样的，那么这个时就应该指的是气候，指的是天气。我们再来看下一段：故当时元气虽禀轻清，然而生于衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄。其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运，贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。在前面作者他认为人的先天遗传基因会受到出生时候那个气候条件的影响，这一段呢，他又加上了一个新的条件，那就是运程了。认为运程也能够左右其遗传基因，可以让穷命致富，让夭折命长寿。看来看去感觉似乎也说不通啊，这个遗传基因跟运程有啥关系，据我们所知，生辰八字才跟运程有关系的啊，大家是不是读到这里会越来越不靠谱了呢？万老前辈到底怎么了？说出来写出来的怎么让人觉得莫测高深更糊涂了呢？其实万老前辈并没有忽悠我们，作者在这里所说的五行八字相同者，并不是指同一时代，同一时期，同一生辰的人，而是不同时期，虽然说八个字是一样，但是出生时代不一样，甚至是出生的朝代都不一样的情况，明白了吧？至于所说的清气，浊气其实是八字的体现，八字就已经决定了命主的智愚贤与不肖，也决定了其是贫富贵贱寿夭，换句话说，先天禀的气就是生辰八字，至于这个得令、失令，这个令啊，既不是前面所讲的气候、天气，也不全是八字中的月令，而是指政令，也就是现在所说的国策，更可引申为国运、大时代。文章里面的得令之时，中和之令，指的就是国运昌隆、天下太平、国泰民安的时代。而失令之时，衰败之时，指的是什么呢？大家现在也应该明白了，万老前辈的意思富贵寿的八字，如果出生在国运衰败，动荡不安的年代，也未必能有多少钱，甚至会破财丢官甚至丧命，相反那个贫贱夭的八字，出生在国富民强，体制健全的社会，那么一切都能得到一定程度的改善。其实万老前辈是很客观的，我们千万不能误解人家的意思了。当然，这个得令失令的令也包含有月令的意思，而这个令主要是指月令用事五行，这个很关键。虽然八字是相同，但是由于年份不同，所以四时五行也不同，那么起大运的时间也就不同，所以命运情况当然有区别了。这就是文中所说的四时五行偏正得失向背浅深之气。修为在人，人定胜天，命禀中和性加积善，岂但一身享福已哉？而子子孙孙荣昌利达，理宜然也。命值偏枯，性加积恶，非惟自身值祸已也，而子子孙孙落落人下，得非报欤？由前言之，虽系于命，亦在于人之积与不积耳。《易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”殆此之谓欤？那么最后一段，作者就作了总结，说命啊虽然是注定的，但是也要积德行善，要为我们子孙造福。有学员问一个时辰的双胞胎命运呢？首先双胞胎的命理话题跟本节课没有关系，在本节课他没有提到双胞胎。第二，双胞胎的算命的方法跟常规算命不一样，之前我曾经花了好几年的时间来突破这个双胞胎这个课题，基本上被我突破，几年前我都已经在网上发表关于双胞胎该怎么算的文章了。好，这一节课我们对命理有了一个初步的了解，对于这个四同八字命运不同的原因，尤其是不同时代，不同年代的四同八字命运不同这个原因，也做了一番解释。大家复习一下，接下来预习下一节课要讲的内容，这节课就讲到这里，谢谢大家。 第六课时 原造化之始（四） 学习重点：五行干支为何能准确预测吉凶祸福 1.耕野子曰：天，一气耳，气化生水，水中渣浊，积而成土，水落土出，遂成山川。土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣。2.浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而己，阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也。何至天五方言生土？水火土天地之大化，金木者，三物之所自出。金石之质必积久而后结生之，必同于人物，谓金之气生人得乎哉？且天地之间无非元气之所为，其性其种已各具。太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯，而谓五行递互相生可乎。今五行家以金生水，厥类悬绝，不侔厥理，颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。而曰：水生木。无土，将附木于何所，水多火灭，土绝木且死矣，夫安能生？3.周子惑于五行家之说而谓：五气顺布四时行焉。不知日有进退乃成寒暑，寒暑分平乃成四时，于五气之布何与焉？其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之论。土无所归配于四季，不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行于季月之晦？季月之晦尚有而孟月之朔即灭？其灭也，归于何所？其来也，孰为命之？天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经。水火者阴阳始生之妙物也。故一化而为火，日是也，再化而为水，雨露是也。今曰：天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙，可乎？其折朱子以四时流行之气论五行，天地奇偶之数论太极图，阳变阴合而生水、火、木、金、土论五行，其折五行配四时，如五行家四时各主其一，春止为木，则水火土金之气孰绝灭之，秋止为金，则水火土木之气孰留停之，土惟旺于四季，则余月之气孰把持而不使之运，又安有今日为木，明日为火，又明日为土为金为水乎？ 4.按王氏之说有理而非达观之见，《珞琭子》曰：以为有也，是从无而立；有以为无也，天垂象以示文。夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天文会通其立名分野，是亦人为之耳！而义象符合。至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应于某年月日，如探左契，虽天道玄远亦不外人事与五行。阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月，日有三十，时有十二，以人生年月日时所得干支立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。 5.王氏以春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主其当时不当时、用事不用事而言，非为春木旺而土则无。 十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排，即造化之所在也。 非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。 不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。 6.观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备于一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日，中间一年之神煞方位，每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黄吉凶事之，宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉？ 7.又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应于某年月日时，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽，察病亦然，观素问可见。是干支虽所以纪日，而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆人为之也，而吉凶不能外焉。是有是人而后有是梦，因是梦而求是人，造化且不外而况干支五行？自有天地便有此理，因有此理便生是人。人与天，一也。外人以言天、外天以言人皆诬矣！若伏羲画卦，仰观俯察、远稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。8.今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因著知微，与天地合其徳、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化，以尽天地人物之大哉！今王氏知尊易，而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。 上节课我们了解学习了决定命运的因素，解决了不同时期，相同八字的这个大疑问。这节课我们学习三命通会第一卷第一篇剩下的几段内容。我们来听听一些不同的声音，第一段： 耕野子曰：天，一气耳，气化生水，水中渣浊，积而成土，水落土出，遂成山川。土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣。 这个耕野子何许人也，我们不清楚，估计也是古代的一位学者吧，他对五行生克的理解跟我们大家不一样，他认为天之气生水，水中的渣浊沉淀就是土，土之刚者生金，土之柔者生木，木通过燃烧生火。这是他对五行生克的理解。与我们所学的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的这种循环相生的理解不一样，接下来第二段： 浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而己，阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也。何至天五方言生土？水火土天地之大化，金木者，三物之所自出。金石之质必积久而后结生之，必同于人物，谓金之气生人得乎哉？且天地之间无非元气之所为，其性其种已各具。太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯，而谓五行递互相生可乎。今五行家以金生水，厥类悬绝，不侔厥理，颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。 而曰：水生木。无土，将附木于何所，水多火灭，土绝木且死矣，夫安能生？ 浚川子本名王廷相，明代著名的思想学、文学家，也是当时提倡人定胜天的一个名人，常用所谓的唯物主义理论来批驳预测学，他反对神秘学与所谓的迷信，我们看他的文字从根上来批驳五行相生之理，他认为水火土这三者是天之大化，这金和木都是由水火土生的。换句话说，这位王廷相并不认同传统的五行相生之理，他又认为五行是各具其种，认为五行之间是不相假借，不相凌犯的。认为传统的五行生克理论是错误的。引用它的话说是“厥类悬绝不侔，厥理是颠倒失次”的，这个悬绝不侔意思是相差的很远，不相等同。这个颠倒失次啊意思是混乱，没有秩序。这个厥，那个，那个分类呀相差很远，那个理论啊是颠三倒四的，是错误的。然后他又举水生木为例来批驳五行相生之谬，他否定原五行生克之理，把我们所学命理最基础的知识否定了。再来看下一段吧：周子惑于五行家之说而谓：五气顺布四时行焉。不知日有进退乃成寒暑，寒暑分平乃成四时，于五气之布何与焉？其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之论。土无所归配于四季，不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行于季月之晦？季月之晦尚有而孟月之朔即灭？其灭也，归于何所？其来也，孰为命之？天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经。水火者阴阳始生之妙物也。故一化而为火，日是也，再化而为水，雨露是也。今曰：天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙，可乎？ 王氏不但否定五行生克之理，还否定四时五行的分布，他不认为春木夏火秋金冬水，同时也否定天一生水，天二生火这种说法，甚至认为周子被命学家迷惑了。这两段文当中不难看出，王氏此人是很自以为是之辈，他也不想想五行相生相克，四时五行分布的道理，都已经流传了千百年了，难道这千百年来那么多的文学家、思想家、哲学家，没有一个能超过你王廷相的吗？你王廷相就真的要比周氏强得多？大家相信吗？我不信。我们再来看看万老前辈是怎么说：按王氏之说有理而非达观之见，《珞琭子》曰：以为有也，是从无而立；有以为无也，天垂象以示文。夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天文会通其立名分野，是亦人为之耳！而义象符合。至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应于某年月日，如探左契，虽天道玄远亦不外人事与五行。阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月，日有三十，时有十二，以人生年月日时所得干支立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。万老前辈说王氏之就虽然有点理，但并不是通达的见解，全面的理解。万老先从古天文学和占星学说起，他说天上的太阳月亮，金木水火土五星，还有三元、二十八宿之象，这些立名分野，这些名字还有这些分布位置，都是人定的，包括所有星宿名字及分布的位置都是人为规定的。即便是如此，但是易象符合呀。我们通过这些来占卜人事的吉凶乃至应事的方位和应事的时间，都很准验啊，有很多这样的事情，都是可用历史来考证的，有许许多多占卜应验的案例在史书上都有记载的。用万老前辈的话说：如探左契。意思是占卜出来的结果跟事实非常吻合，那么用天文学、占星学是这样，我们用八字预测的道理也是相同的。占星家用的是日月五星三元，命理师用的是天干地支五行四柱，占星家占卜的是天下大小事吉凶，命理预测的是人生的吉凶祸福，理是一样的。第五段： 春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主其当时不当时、用事不用事而言，非为春木旺而土则无。 十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排，即造化之所在也。 非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。 不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。 王氏提出“春属木而土何在”问题就是错的，春天木旺就没有土了，而是春季木旺用事的意思。换而言之，四时五行分布，其实指得就是四时五行的旺相休囚死，表示的就是五行在四个季节各为其主，为主，不是说只有，不是仅有。比如说春天木旺，表示的是春季木为主，是木管事的时候，其它的水木金火土不管事，不是其它五行说没有了，不表示它们不存在啊。王氏自己误解了这个意思，是自己的理解能力不够，所以他提的这个问题本身就是错误的。至于王错所提出的“今日属木，明日属火”这也是错误的说法。万老说并没有这样的说法，本来就没有这个说法。只是六十甲子循环分布，这个分布与四时五行分布的道理是相同的，这些都是天人感应、天人合一的道理，王廷相没有理解这个道理，或者是曲解了这个道理。是他自己不明白天人感应，不明白天人合一。接下来第六段，万老前辈又说： 观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备于一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日，中间一年之神煞方位，每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黄吉凶事之，宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉？ 万老前辈，进一步作解释，他说一天当中有早晨、上午、下午和晚上，这是时间的区别。而这些时间它们各自的温度是不一样的，这本身就表示一天里都具备了金木水火土五行，并不是所谓的“今天属木，明天属火”，这种说法就是不对的嘛，是违背自然规律的。作者又以历法来说，朝廷所频发的皇历，皇历里面一年当中有各种神煞来代表方位，每个月又有各种吉凶神煞所司，一天之内也有黃道黑道的区别，并且在皇历当中都注明了哪天合适干什么，不适合干什么，我们按照皇历所说的去做，那么就吉，反之就不顺，而且确实又有应验，难道这些是胡乱造出来，然后强迫百姓必须去这样做的吗？那当然不是。接下来第七段： 又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应于某年月日时，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽，察病亦然，观素问可见。是干支虽所以纪日，而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆人为之也，而吉凶不能外焉。是有是人而后有是梦，因是梦而求是人，造化且不外而况干支五行？自有天地便有此理，因有此理便生是人。人与天，一也。外人以言天、外天以言人皆诬矣！若伏羲画卦，仰观俯察、远稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。 第七段万老前辈又从第七段不同的角度来，从象学，医学，解梦学的角度来说明五行干支可以来预测吉凶的理，自有了天地则有了易理，有易理就是符合易理的人。我们用现代话来说，易理是什么？易理就是宇宙变化发展的规律。人体也是小宇宙，跟外面的大宇宙这个规律是一样的。人跟宇宙是没有什么区别的。当年伏羲老祖他就是仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，发现了这些规律，然后根据这些规律来画出八卦的。换而言之，易理并不是人所创的，而是自然存在而被我们人类而发现，不是发明而是发现。最后一段作者总结： 今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因著知微，与天地合其徳、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化，以尽天地人物之大哉！今王氏知尊易，而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。 我们搞预测的不管用什么方法都离不开阴阳五行，离不开天干地支，且明确地指出王廷相虽然读了《易经》，但是他只是知道其中的道理，并不明白它的作用，只明其理不明其用。道理和作用也是一体的，跟天人合一的道理是一样的。 理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人烟耳。 好，我们学到这里，终于把《三命通会》的第一个篇章学完了。接下来，是不是让大家也讨论一下，通过对原造化之始的学习，我们知道了哪些？明白了哪些道理？是不是该总结一下呢，好，这节课就讲到这里。 温馨提示：感觉文章有参阅价值，请动动您发财的小手转发分享给更多的易学爱好者！
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