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论朱熹的 生命哲学 相对于西方哲学 中国哲学倾向于 生命哲学 相对于别的流派 儒学聚焦于 理解和安顿 生命 可以说，儒学 首要 是把握生命的 是生命的哲学 相对于其他儒家 朱熹的生命哲学 色彩，更加浓厚 朱熹所讲的生命 不是生物学意义上的生命 也不是抽象意义上的生命 而是 从人的日常上讲生命 从生活环境上讲生命 朱熹的生命对象 既指活生生的人 而且还指 花草树木、 虫鱼鸟兽、 山河大地、 风雨霜雷、 日月星辰 等与人息息相关 的自然万物 因此 朱熹喜欢 以与人关系 密切的草木 来具体阐述 其生命哲学 朱熹的生命哲学 围绕着“生”字展开 在朱熹那里 “生”又称为 “生生之理”（或“生理”）、 “生生之意”（生意）、 “生物之心” 是指天地万物 固有的生命原理、 原动力和意向性 朱熹说： 天地之心 只是个生 物有是生 方有此物 草木萌芽 枝叶条干 皆是生方有之 如一树 春荣夏敷 至秋乃实 至冬乃成 虽曰成实 若未经冬 便种不成 …… 到冬时 疑若树 无生意 不知却自 收敛在下 每实各具生理 更见生生不穷 之意 这个道理 直是自然 全不是安排得 只是圣人便窥见机缄 发明出来 这是从具体一草木 与其果实种子来说 生命原理、 原动力和 意向性 朱熹指出： 生者，木之生也 其实 “生”字之本义 是指草木从土中 生长出来的过程 甲骨文、 金文的 “生”字如下： 看“生”的字形 实是一幅 充满活力的 美丽图画 但见 一草木 从地中 生长出 它的根部 坚实稳妥 茎细短直 两片叶子 小而柔嫩 挺直身姿 略有弯曲 尤其是最上的 尖芽遒劲有力 努力向上伸展 充满着生命动态的张力 再仔细看 但见 土地支撑着根茎 根茎托举着嫩叶 共同推动着 尖芽向上生长 在这里 土地、根茎、 嫩叶、尖芽 相互支持、相互配合 形成了亲密无间的生命整体 这幅生命图画 把我们带到 早春时节 草木生命 经过孕育萌芽 终于破土而出 并且生茎抽叶 已有草木的雏形 娇弱中充满着生命的力量 它蓄势待发，跃跃欲试 将要开启下一段 茁壮成长的旅程 可见 “生”之一字 蕴含深刻的 生命之理 朱熹 深谙此生命之理 并将之阐发出来 朱熹认为 生命有根源 无无本之木 草木只有从 根上才能 生出茎干 抽出枝叶 开出花朵 结出果实 草木无根 当然也就不可能长出 干、枝、花、叶、果 若草木的根受到斫伤 或在泥土中扎根不稳 草木也就难以 欣欣向荣生长 万物 皆有一个根 皆有一个源 凭空之中 并不可能 生出万物 朱熹说： 问渠那得清如许 为有源头活水来 根 是万物生命 的活水源头 无根则无生命 生命是渐变的 三尺之冰 非一日之寒 其所由来者 久也 生命不是 一蹴而就 “渐” 是自然生命 最大的秘密 朱熹说： 且看春间 天地发生 蔼然和气 如草木萌芽 初间仅一针许 少间渐渐生长 以至 枝叶花实 变化万状 便可见他 生生之意 譬如草木 鹅黄嫩芽 初如针许 假以时日 茁壮成长 而为干茎 假以时日，便会抽枝生叶 假以时日，便会开花结实 促发草木 生命进展的秘密 便是时间之“渐” 在它的 浸润当中 生命力量 含蕴积蓄 生命变化着 它的形色样态 展现着生命的过程 它是那么自然 那么悄无声息 朱熹眼里 生命不是 “忽如一夜春风来 千树万树梨花开” 的突变，而是 “随风潜入夜 润物细无声” 的渐变 生命是 有理的 有序的 生命的过程 不会混乱无序 而有节奏韵律 朱熹 认为生命的展现有一个 元、亨、利、贞的过程 元是生命的始发 亨是生命的通达繁盛 利是生命的成熟 贞是生命的收敛蓄积 草木的生长 一定会有着： 生根、发芽、 长茎、抽枝、 生叶、开花、 结实、收获 的序列 不可扰乱 不可颠倒 这是大自然 生命之节奏 春生、夏长、 秋收、冬藏 是草木生命 的大节奏 其中每一个节点 又有更小的节奏 正是 在与自然环境 相应的节奏中 万物生命呈现出 自身的理路脉络 无理无序 只能够导致生命的 畸形、枯萎和死亡 生命是摄取 养分能量的 朱熹说： 如一粒菜子 中间含许多生意 亦须是培壅浇灌 方得成 不成说道有 那种子在此 只待他自然 生根生苗去 若是只见 道理如此 便要受用去 则 一日止如一日 一年止如一年 不会长进 正如菜子 无粪去培壅 无水去浇灌 生命绝不是空虚无形的东西 一草一木皆是活生生的实物 故要吸收 土壤养料 呼吸空气 摄入水分 吸收阳光 这个本是 精气能量的 摄入过程 养料、水分、热量摄入不足 草木便走向了枯萎甚至死亡 更莫说离开 物质能量的 摄入能存活 生命是有着 目的意向的 朱熹说： 天地生生之理，只是直 纔直，便是有生生之理 不直是 枉天理 宜自屈折 而亦得生 是幸而免 如木方生 须被折了 便不直 多应是死 到得不死 幸然如此 草木 挺直向上 体现生命 的方向性 和目的性 植物虽然 不能言知 然 一般生意 亦可默见 若戕贼之 便即枯悴 不复悦怿 亦似有知 尝观一般花树 朝日照曜之时 欣欣向荣 有这生意 皮包不住 自迸出来 枯枝老叶 便觉憔悴 盖气行已过 草木生长有“好恶” 这是从情上而说生意 具有明显的情感特征 看草木的 直生向上 看草木生命 的由本至末 看生命的 生、长、 收、藏 序列 看草木能量的 摄取与排放 无疑都体现着 草木自身生命的 意向性和目的性 大自然中 葵花追逐阳光 藤蔓盘曲向上 密林草木 竞相争高 …… 草木适应环境 甚至改变自己 的生命节律等 简而言之 万物的生命 蕴含意向性活动 有着目的性努力 生命生生不息 朱熹说： 一丛禾 他初生时 共这一株 结成许多 苗叶花实 共成一个性命 及至收成结实 则 一粒各成 一个性命 只管生生不已 所谓'日新’也 '富有之谓大业’ 言万物万事 无非得此理 所谓'富有’也 日新只管 运用流行 生生不已 春种一粒粟 秋收万颗子 果实成熟，秋收冬藏之后 来年春种又一轮生命勃发 草木的生命，就是这样能生生所生 所生生能生，生而又生，无有停息 新陈代谢 生而又生 即是生命 连绵不绝 的法则 四季轮转 草木 青了又黄 黄了又青 “野火烧不尽，春风吹又生” 生命在代谢更替中流淌不息 万物生命即是整体贯通的有机体 朱子主张“人与天地万物一体说” 宇宙是 天地、万物、人 相关联、相依赖 而形成的有机整体 生命不是独存的 而是互依相关的 草木的生成存在 离不开土壤、肥料、 空气、水分、阳光 离不开人力、虫媒 甚至看似破坏其生命的 狂风暴雨 冰霜雪冻 虫咬鼠害 这些 有机的 无机的 有益的、 有害的物事 共同构成了 生命整体之流 蕴育着 支撑着 这个生命 朱子说： 宇宙“如 一个大树 有个根株 便有许多 芽孽枝叶 牵一个则千百个皆动” 宇宙如同一棵生命的大树 万物如同树之干枝花叶 其间亦有“理一分殊”的道理 如一树花 从总上言： 根、枝、 干、花、 叶、果 之生理 一体流通 彻头彻尾 无一处欠通 从分上言： 枝干有生理 花有生理 叶有生理 果有生理 从分上言： 各有生理 似有许多生理 其实都汇聚为 一体之生理 故朱熹说： 盖通天下 只是一个 天机活物 流行发用 无间容息 万物生命是由具体的 材料、条理和目的 三因素凝合而生成 朱熹认为： 理是“生物之本” 气是“生物之具” 心是“生物之意” 具体说，一物的存在 要有聚成一物的材料 ——“气” 要有生成该物过程之中 显现且主宰的秩序条脉 ——“理” 还要有 一物生成的 目的和意向 ——“心” 事实上说： 任何一物的 生命存在 都是一物 主动整合生命之材料（“气”） 和 遵循生命呈现之秩序（“理”） 并依照某种生命目的（“心”） 的实现 在朱熹那里 理是生生之理 气是春生之气 心是生物之心 理、气、心三者 相互依赖 不可分离 共同构成 生生不息的 生命河流 人是 万物生命 的赞助者 朱熹认为 虽然人禀 理、气 而成为 万物的 一分子 但人是万物之灵长 人有 裁成辅相的 曲成万物的 能力 朱熹说： 人在天地中间 虽与天同有一理 但天的事功作为 与人的事功作为 有着一定的分界 有些事“人做得底 却有天做不得的” 也就是说： 天有自身的“局限” 有些事情的完成 需要人的参与赞助 如： 天能生物，而耕种必用人 水能润物，而灌溉必用人 火能熯物，而薪爨必用人 朱熹认为： 人类在自然界的意义和价值 即参赞天地万物生命的化育 而要参赞 天地万物生命的化育 就要以仁心对待万物 即“爱物”“利物” 这是人类的“天职” 如果人不参赞 天地万物之化育 甚至为了私利而毁坏 自然万物的“化育” 那么后果就是 环境和生态的 破坏 他不无预见性： 山崩川竭者有矣，天地安得而位 胎夭失所者有矣，万物安得而育 人赞助 万物生命之道 落实于日常生活 就是 “正德、利用、 厚生、唯和” 正德 就是通过人 修身养性的 内圣之事来 转化生命 转化生命 具体包括 提升生命 （从血气肉体之身 提升至精神性灵之身）、 开拓生命 （从一己之小体 打通天地之大体）、 充实生命 （即生命的 开显和完成）、 延续生命 （即生命的有限 走向无限的不朽） 利用、厚生就是 物质的开发和民生足用 及政治社会清明有序的 外王事业 唯和是走向 生命和乐的 追求 即身心和乐 家庭、社会、 政治和乐 乃至 天地万物同生共育的 生命大和谐、大合唱 总之 朱熹的生命哲学 以“生”为中心展开 他以草木生命为例 对生命的 根源、动力、 秩序、材料、 意向、过程 及 人的天职 等进行了 较系统 的阐述 这种 生命哲学 既呈现了 人与人、 人与 自然共生 的世界观 又重视人 的主体性 和能动性 挺立了人 的中心地位 和价值意义 对 推进生态 文明建设 具有重要 启发意义 |
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