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一个民族的伟大复兴，必从文化复兴开始；一个民族的文化重建，必从文化的本原开始。 探寻本原，回归正道。寻找万年华夏传统文化留下的生存密码。 ——作者的话  上回说到： 在“程朱理学”盛行天下的时候，朱熹的《诗经》解说也独霸天下，形成了一种“独尊朱说”的强大势力。 而最为宝贵的汉儒解说，几乎散逸断绝，成为民族绝唱之《广陵散》。  明朝大学士，苏州状元王鏊《震泽长语》说《毛诗》： “是时（汉代）诸儒掇拾补葺，……其后郑玄之徒笺注训释，不遗余力。 虽未尽得圣经微旨，而功不可诬也。 宋儒性理之学行，汉儒之说尽废……幸闽中尚有其板……使闽板或亡，则汉儒之学几乎熄矣。” 应该感到庆幸的，就是留在偏远福建的那块落满灰尘的印刷版。 冥冥之中，天不灭斯文，将那块遭人冷落、无人问津的版，留了下来。 所以，华夏文明一定是有人守护的。 五千年，一万年，有人守护，才没有断绝。  这种情况在明朝中后期，文化统治宽松一些了， 被压抑的太久的人性开始复苏，王阳明“心学”盛行，明代“复古”思潮兴起。 复古运动的口号是： “文必秦汉，诗必盛唐”，避开“存天理灭人欲”的迂腐荒谬的宋儒，直接冲向了宋代前面的盛世王朝。 很明显，明朝人开始鄙视宋儒，鄙视宋诗，鄙视宋文，鄙视宋学，鄙视宋人，鄙视宋代的一切。 “复古运动”的领袖何景明说： “宋人连唐诗都读不懂，还会解三百篇吗？真是白费工夫。” 只想把宋儒踩到脚下碾死的感觉。  他们觉得：“汉儒去古未远，当得圣人遗说。” 滚滚滔滔的复古大潮，重新接过了《毛传》，酝酿商榷着一场新的厮杀。 但是由于在朱熹《大全》中浸淫太久，明代的学术思维终究没有完全打开。 这个重读《诗经》的任务，最终是由清代的方玉润来完成的。  方玉润出生在偏远的云南，从小被父亲催促督责，刻苦学习。 他的父亲应乡试十三次，没考上。科举兴家的希望，寄托给这个聪慧的长子。 方玉润的运气也不好，虽然聪慧过人，饱读经书，然而考了十五次，也没考上。 当时天国运动起来，方玉润投笔从戎。因为军功，做了陇西陇州长宁驿州同，还曾写下《平乱策》等文，受到僧格林沁的赏识。 方玉润在长宁驿做官十八年，租房而居，公务之余，著书讲学。 《诗经原始》，就是在这个偏远的异乡之地，诞生的。  他的态度很科学，也听《诗序》，也不完全听； 他把汉儒、宋儒一顿臭骂，说《诗经》到他们这里，都是“一厄”。 对于《诗集传》，他也不乏讥讽之意； 融汇百家，将汉唐诸家的评说都细细品味，又能体味诗歌的历史之因，原始之境。 在他的著作里，《诗经》大致的轮廓，隐隐绰绰，已经被描画出来了。 他的《诗经原始》如同清水荷塘里面的芙蓉，独立于秋江之上。 这一部书的诞生，让他成为保存“诗经原始”的一大功臣。 方玉润于光绪九年去世。 这个时候，清王朝已经风雨飘摇，帝国的大厦岌岌可危。 在这样一个时代氛围里，谁还会关心《诗经》的命运呢？ 方玉润和他的《诗经原始》，很快被卷入时代没落的浪潮中，沉寂无声。 清朝灭亡，西学东渐，轰轰烈烈的一场思想变革的狂飙突进运动—— 新文化运动，突然来了！ 新文化运动，会给《诗经》带来什么样的命运呢？  “新文化运动”的倡导者，胡适，傅斯年，闻一多，朱自清…… 这些学问大家，都是《诗经》的守护者。他们非常爱《诗经》，也都有关于《诗经》的讲义学说。 形势一片大好！看起来，《诗经》会迎来自己兴盛的好时代了吧。 不，它等来的，却是深爱着它，却无意中毁灭它的“终结者”。 三大儒中的最后一儒：胡适，即将出场了！ 历经几千年的《诗经》，终于到了所爱者之手。它不仅没有遇到知音，反而被所爱的人，最终毁灭。 欲知后事如何，且听下回分解。  文子国学为往圣继绝学，为万世开太平。重修伦理，再建道德。 内含：文子国学活动讯息 昆曲文化和“昆曲十六讲”课程 诗经文化 乐府文化 唐风宋韵 盛世元音 道德经 大学中庸 论语孟子188篇原创内容 公众号 收录于合集 #诗经 27个 上一篇三大穷儒，误了多少中华前程（十三） |
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