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君子难求，有若退而求其次，提出孝不犯上，弟不作乱，累功做个仁人，既能够独立自主，又能与万物和谐相处，争取到完美的生存机会，假以时日，总能修道功成。 有子的修道之路，不能不讲是实实在在，切实可行的路子。只不过，老师孔子接了一句:巧言令色鲜矣仁。 朱老夫子注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。现代话变成了花言巧语，奴颜媚色讨好人，按照现代的理解，孔子是在点着有若的鼻子，斥骂这个大弟子:你这个家伙，什么孝不犯上，弟不作乱，一副乖儿子模样，老子看你大概率就不是个啥子好人呐！ 是不是这样？呵呵！  巧言令色，不是孔夫子的首创，在《皋陶谟》中，大禹老爷子就有讲过，皋陶曰：
在大禹的看来，巧言令色孔是古之四凶所拥有的令人畏惧的力量，有人进一步确认，这种力量，来自共工或鲧。 这就很有点意思了，这和后世那些满囗花言巧语，脸上堆着媚笑的奴颜卑膝的形象，差了十万八千里喔。要知道，共工一怒，头触不周之山，天柱为之折，鲧湮洪水，汩陈其五行，这两位大神，可都是敢向老天叫板的狠角色！可见，巧言令色，是可以与天斗的力量，怪不得连大禹，皋陶都心生畏惧。为什么？  回到前面讲孝，形神相续谓之孝，《说文》又讲，孝，从老从子。老，是一门传神的技术，就象现代的无线电发射与接收，信息通过电波发射，在接收端给复原出来。想形神相续，要么做神仙，形体不坏。要么有后代，可传神于子。物质世界的规律，成住坏空，形体不坏，很难做到，能做到的，就是传神于子。故不孝有三，无后为大，孝的本质就是神形的传续与复制。  再来讲巧，巧，工巧。工的甲骨文，写成口士，表示天圆地方，神凝而定，自然的作品加智慧的雕琢，并传之久远，谓工巧。巧即是标准化，现代工业，能稳定地，大规模生产标准化的产品，这就是巧。巧是智慧的作为，不是自然的结果。言是精气神的表现形式，精气神形都能持续稳定完整地给复制表达出来，这叫巧言，百分百保证，一点不多，一点不少。可见，巧言是百分百的孝，孝的最高级形态。能做到巧言的，需要极高的智慧，极强的能力，都是大神级人物。  自古有了这么高强的能力，鲧是一个，共工是一个，可他们都犯了一个极大的错误，就是犯上，违反天道，自创一套，结果都失败了，所以孝至巧言而不犯上，是不可能的事，几乎做不到，有子所讲其为人孝弟，而好犯上者，鲜矣，这个判断是错误的，因为他还没到至孝巧言这个境界。 令的意思是合节，即自然形成的规律和模式，很难改变和抗拒。命和令，甲骨文为同一字，命偏重于自然结果和趋势，令偏重于自然势力与惯性，有驱使之意，所以命令，代表着自然不可抗拒的力量，你不得不服从。  色，甲骨文画为匕节，表示随着自然之节律而连带生出的东西，因此色是随着自然规律所化生出的万事万物。质生欲，形生色，物质世界，叫色界，色是随自然规律而生灭的物质现象，色本不需要令，而今令之，显然技高一筹，可以依据规律进行创造，超越了自然。 弟的核心是守神，力求契合自然规律的变化，令色是弟的极至，不仅了知整个变化规律，而且可以利用规律进行创造。所以弟至令色而不作乱，不干扰自然的运行，又是极不可能的事，历史上也就鲧凤凰涅槃，死而复生大禹，才勉强做到了。 有子讲孝不犯上，弟不作乱，累功而成为一个仁人，既独立自主，又可以与万物和谐相处，慢慢来，也能修炼成个君子吧。孔子一笑，等你孝修到巧言，弟修到令色的境界，再讲吧，到时还能不犯上，不作乱，老老实实，规规矩矩，那就真正到达仁人的境界了，不过，鲜矣！鲜矣！几乎不可能！真能做到了，道的味道就尝到了，那叫一个鲜！  孔子在阳货篇中，又再次感叹:巧言令色鲜矣仁！ 书传舜帝流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。这四罪的本领，估计都近乎巧言令色。喔，忘了孔壬！巧言令色未必令人畏惧，巧言令色到孔壬之时，才令人畏惧，万马千军竞发，临到最关键时刻，生死攸关，什么犯上作乱，都顾不得了。 所以孔子大概是在讲:巧言令色，鲜矣。仁！ 孝不犯上至巧言，弟不作乱达令色，自然与智慧和谐统一，太珍稀了，能达到此境界，便是仁了。但要注意喔，莫要孔壬！ |
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