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错误观念：先有病再治病：生病的时候，我们多半把问题交给另一个人。小时候，我们交给妈妈来处理。长大后，我们就交给医生来处理。我们也习惯为自己的疾病找其它的理由，很少为自己的生病负责。现代人是先生病，而后治病。因为我们疏于照顾自己的身体，一旦有病，就只想要找医生。饮食习惯不良的病人去看医生，拿了药，回家后却仍然喝咖啡、吃甜甜圈，继续以前不良的饮食习惯。这也是当医生能赚钱的原因。现在的药大都是重治疗胜于预防。现在的医生似乎也变成了修理身体的工人，要的修理费很贵，而且吃这些药并不会让我们比较健康。我们可以抱怨医疗技术不够先进，但需要更深一层了解会生病的原因。毕竟医生也只是平凡人，他们的所知所学并不是无限的。先来看看医药界与医学院的关系。医药界在米国占极大的分量，但它是个病态的行业。因为生病的人越多，他们赚的钱就越多。所以他们不注重预防性的药物，因为那赚不了什么大钱。甚至全米国的保险公司也都采取这样的态度，这样的动机是错误的。如果有个医生替别人进行开心手术，保险公司几乎可以毫无疑问地交付所有的手术费给医生。但如果医生花半个小时与病人谈谈如何改变生活习惯，他所赚到的钱可就没有这么多了。所以这些医学医药团体不大愿意去教人们如何预防疾病。米国是全世界有最多医生和医院的国家，但生病的人反而越来越多。现代医药多半是针对症状而下药，也就是所谓的治标不治本。但这是医生的错吗？他们不知道预防重于治疗吗？就像牙医一样，如果他们教导人们如何预防蛀牙，他们的病人就会越来越少，这也就表示市场越来越不需要医生。从商业利益的观点来看，他们不应该改变！但从道德观点来看，他们却必须改变！大部分医疗从业人员选择这份职业是因为他们心里有一份关怀，可他们从医之后，才发现无法与大环境搏斗。不过有越来越多的医生看不惯这样的医药体系，而投身于预防医学的行列。药物是灵丹？在医学院里，老师只教导如何治病，却没有教导如何预防。当病人带着问题来找他们，才是他们发挥所长的时候。他们所学的，是用药物或手术来减轻病人的症状。虽然饮食习惯对人体的健康是这么重要，但医学院的学生平均一个星期只上三个小时的营养课程，少数医生甚至连最基本的营养知识都不懂。这使得他们不知道某些疾病与饮食习惯的关系。我们都有这样的经验，就诊时，医生最不会问我们的话是“你平常的饮食习惯如何？”现在的医学院不能再只是学习对症下药了，找出病因是现在最重要的事。他们应该把身体健康的责任交还给病人，教导他们如何吃得正确、如何有效地运动。对许多医生来说，要他们改变个人的生活习惯也是挺重要的。提倡预防医学对医生也有好处。医生应该让病人更留意自己的身体。每个人的体内都有自然恢复的功能，医生应该帮助人们释放这种能量。现代医学始祖希波克拉底曾说：你所吃的食物决定了你健不健康。每个人的体内都有一个医生，我们只需要让那个医生能自行运作。但今日的我们是多么依赖药物、手术，以至于我们难以相信正确的养生之道。即使多数医生都知道，只要动过一次手术，就还会有下一次手术，也知道药都是有副作用的，但他们还是以开药与手术作为主要的治法。有很多药都对身体有害。它虽然让人们继续活着，却没有好的生活质量。我们一定得这么依赖药物吗？看看我们国家的老年人吧，他们就像是药罐子一样。在米国，每一秒就有五十种药被购买，且每年有一百五十万人因为药的副作用而就诊。我们的社会把医生当作神，但其实他们应该是老师，也应该是个谦卑的治疗者。 佛教的养生理念：养生一词始见于《庄子内篇》所谓养就是保养、养护的意思；所谓生，就是生命、生存、生长的意思。养生术，就是根据生命生存演化的规律，为达到保养身体、和谐精神、增进智慧、延长寿命而形成的系列理论和方法。包括保养身体和涵养精神两个方面。我国是一个非常重视养生的国度，数千年来，形成了许多门类的丰富的养生理论和方法，其中道教养生偏重身体修炼，儒家养生偏重道德涵养，佛教养生偏重身口意即三业转化，医学养生偏重临床，民间养生偏重实用，武术养生偏重技击。佛教认为生命无常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能长生不老。因此佛教反对对身体的贪恋执着，过份的关照，认为应将更多的时间和精力用于学佛修道，解决造成人生痛苦的根本原因--贪嗔痴等烦恼，以自利利他，广度众生。另一方面，佛教认为“人身难得”，应倍加珍惜。若病痛缠身，即无法立心修道，成就弘法利生事业，死后还可能堕入畜牲、饿鬼、地狱三恶道而失去人身。所以学佛人为“借假修真”应具有健康的体魄和尽可能长的寿命。佛教虽然不追求长生不老，但认为长寿--有限生命的延长是可争取的，甚至凭着愿力和禅定力“住寿一劫”一劫相当于一千六百万年。佛教认为疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分为两种，一种是身病，一种是心病，其中大部分的身病都与错误的思想和行为有关，因此它们都可以通过修行得到治疗。佛经中常赞叹佛陀有三十二种大人相，八十种随形好，所以在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅身形健硕、相貌庄严，而且神情愉悦、慈祥。这实际上反映了佛教对于健康的一种最高理念，在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壮、和谐；在心理上，坚毅安祥，充满智慧。只要努力修行就可以达到这样一种身心和谐的健康状态。事实上，佛教僧团对于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。能否健康、长寿，与人类所处的自然环境和社会条件是密切相关的，但佛教更强调人自身的思想行为有着决定性的影响。佛教传入中国以来，历代高僧大德积极实践着佛陀的教导，大都健康、长寿。翻开佛教传记，可知长寿的高僧史不绝书。现代人常说的养生两大命题为：1生命在于运动2生命在于静养。前者偏重于外在的、生理的强化；后者偏重于内在的、心理的涵养。所谓“动形健身”“静神养心”，两者都有道理，不可偏废。佛教修行以禅定为核心，养生自然以静养见长，但对于运动的作用也是十分重视的。佛教长寿理论的条件归纳起来就是（1）经常做些主动的和集体要求的运动和劳动（2）出行要选择适当的时间、路程和目的地（3）要断除不正当的淫欲（4）饮食要适宜、适量，避免过生过熟，要仔细盘算适宜不适宜（5）有病要服医生之药，照医生的话做（6）要避开灾害、厄难之事（7）要远离凶险的戏乐活动。自古以来，养生之道尽管有种种不同，但其原则是一致的。如果一个人能坚持实行“常运动，常劳动，慎行动，节淫欲，慎饮食，从医嘱，避灾厄，远凶戏”，长寿是不难的。而佛教的四众律仪正好都贯彻了这些原则，所以最低限度可以使虔诚奉行的僧俗信徒基本上都能“乐其天年而不中夭”了。 哪里有强权哪里就有癌症：有两个很有趣的例子：有一组癌症病人，不幸又得了精神分裂。这个看似雪上加霜的灾难却最终救了他们：一段时间之后，其他精神正常的癌症患者纷纷去世，而精神分裂者的癌肿却消失了。调查显示罹患““先天愚型、智力低下的人，是不得癌症的。上面两种人的共同特点是：疾病使他们失去了脑力、心机。主观地让大脑失去了强权和专制，一直被管辖，抑制的身体也就恢复了自愈能力。作为人体最高统治的大脑其实是很“强权”的，它生就对下层神经以及神经支配的器官、组织保持控制--烦恼之后的胃口大失，噩耗导致的病情加重乃至现在的疾病中有70%都属于“身心疾病”的事实，全都显示着大脑强权的淫威。人之所以会得病，和心思过重，思虑过度有直接关系。病由心生。最好的医生就是身体的自身修复能力，但这个理论是西医学诞生至今始终未实现的梦想，因为大脑这个“强权”的存在使得“最好的医生”长期“离职”，于是人们只能指望吃药、打针、动手术等相对下等的医技。尼采有句名言：“生命僵死之处，必有法则堆积”，强权就是专制的法则。 有这么四种人长寿：第一种，没心没肺的人长寿；第二种，稀里糊涂的人长寿；第三种，平静的人长寿；第四种，觉悟者长寿。 吸“地气”有益健康：为什么赤脚站在大树下，会带来人体健康，防老化，也能强身？因为赤脚站在大树下，和在干燥的水泥地或阳光曝晒的干地相比，大树下的土壤有更合适的湿度。湿度足，则能导电，而湿度不足则无法“导电”，静电无法释放，因此避雷针或接地线的末端，都是深入地下至少两公尺，原因就是深度土壤的湿度不易散失，利于导电进入地球中之故。长寿擅于养生的日本，规定小孩子的鞋子不准用橡皮鞋底，否则是违法的。橡皮或人造皮不会导电，穿着这类鞋子就是与地球绝缘，无形中累积过多静电，会引起身体的提早老化、免疫力下降。轻者有很多不适，包括失眠。重者则引发健康失调，包括癌症早发。人造化学产品目前已有一千万种以上，这些产品遍布衣食住行，以穿在脚上的鞋子来说，市面上百分之九十以上所供应的都是人造鞋底，这与传统自然材质的草鞋、布鞋、木鞋，甚至于皮鞋最大的不同是--不导电。人体是个生物电磁场，人生活在大自然的大电磁场中，一旦大自然的平衡更改或被阻挡，身心都会引起病态、不舒服。现代化的城市里铺满柏油路、水泥地、地砖，都是不导电的物质。再加上乘坐橡皮轮胎的车子、人工鞋底，现代人可以一天24小时都在绝缘体的世界生活，它所造成的问题很值得去探讨（高楼中的地面不论是否潮湿，均不是“地球表面”也无法排出静电）因此每天最好要在草地、土地、石子地或海滩上光脚，或穿着布底、皮底鞋子走走，有病的人尤其要多和大自然亲近，记得脱下橡皮鞋底，否则再多的深呼吸、散步也无济于事。现在城里人的居住条件是离地越来越高了，可供人们借地气的土地越来越少了，到处是柏油马路和铺了砖的人行道，好在现代城市重视了绿化，所以茶余饭后到外面的绿化带走走，借借地气非常好。 为人不可妄自菲薄，也不可自高自大：毕秋帆是清代著名经学家、史学家和文学家。乾隆年间，毕秋帆任陕西巡抚，赴任时经过一座古庙，于是进庙休息。一个老和尚坐在佛堂里念经，此时有人报巡抚毕大人来了，这个老和尚既不起身，也不开口，只顾自个儿念经。毕秋帆当时只有四十出头，中过状元，名满天下，英年得志，见老和尚这般傲慢，心中不悦。念完一卷经之后，老和尚这才离座起身，合掌施礼道：“老衲适才佛事未毕，有疏接待，望大人恕罪。”毕秋帆说：“佛家有三宝，老法师为三宝之一，何言疏慢？”随即，毕秋帆上坐，老和尚侧坐相陪。毕秋帆问：“老法师诵的何经？”老和尚答：“《法华经》。”毕秋帆说：“老法师一心向佛，摒除俗务，诵经不辍，这部《法华经》想来应该烂熟如泥，不知其中有多少'阿弥陀佛’？”老和尚听了，知道毕秋帆心中不满，有意出这道题难他。他不慌不忙，从容答道：“老朽资质鲁钝，随诵随忘。大人文曲星下凡，屡考屡中，《四书》《五经》想来也应该烂熟如泥，不知其中有多少'子曰’？”毕秋帆听了不觉大笑，对老和尚的回答极为赞赏。献茶之后，老和尚陪毕秋帆观赏菩萨殿宇，来到一尊欢喜佛的佛像前，毕秋帆指着欢喜佛的大肚子对老和尚说：“你知道他这个大肚子里装的是什么？”老和尚马上回答：“满腹经纶，人间乐事。”毕秋帆不由连声称好，因而问他：“老法师如此才学，取功名易如反掌，为何抛却红尘，皈依三宝？”老和尚答：“富贵如过眼烟云，怎么比得上西方一片净土！”两人又一同来到罗汉殿，殿中十八尊罗汉千姿百态，栩栩如生。毕秋帆指着一尊笑罗汉问老和尚：“他笑什么呢？”老和尚回答说：“他笑天下可笑之人。”毕秋帆又问：“天下哪些人可笑呢？”老和尚说：“恃才傲物的人，可笑；贪恋富贵的人，可笑；倚势凌人的人，可笑；钻营求宠的人，可笑；阿谀逢迎的人，可笑；不学无术的人，可笑；自作聪明的人，可笑……”毕秋帆越听越不是滋味，连忙打断他的话，说道：“老法师妙语连珠，针砭俗子，下官领教了。”说完深深一揖，便带领仆从离寺而去。此后，毕秋帆再也不敢小看别人了。启示：为人处世一定要低调、谦和，切忌妄自菲薄或自视甚高。 中华文化的核心儒释道，知道这些才算有文化。儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”;儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。 我们的身体如同一片大森林，充满活力，也必然有枯枝败叶在其中，只要能吃能喝能睡能笑，就是很不错的状态，不必太早让自己进入病人的角色，让自己被疾病的阴影覆盖。人最终是靠自己的生机和活力生活在宇宙大空间之中。 “大难不死”只是偶然，“必有后福”却是必然。生病的人为什么会恐惧？现在人的病，都是吓出来的，很少是自己得出来的。比如癌症，以前有，但没有这个名词。现在人一听说癌，医生说活不过六个月，不到半年就真死了。为什么？吓死的。你跑到医院去，很少能没病出来。现在人杀业太严重，所以病就越来越多。其实没有那么多，但医生一分析，一种病可以分析出十种病，特别说得了癌症，人都吓死了。以前战争比较多，现在医院里也是一样，动不动给你开刀，化疗、放疗，也差不多等于战争效果。所以古人说的，千百年来碗里羹，仇深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。开刀，化疗，都是刀兵劫。 治疗疥疮外用药方：枯白矾100克，硫磺60克，炒五倍子50克，花椒50克，共为细末，香油适量，用香油煎取三个鸡蛋，待鸡蛋煎熟，去鸡蛋不用，用煎过鸡蛋的香油调药末外搽。香油稍冷再调，因硫磺不耐高温，此方看似平常，妙在鸡蛋用香油煎熟而去之，保留其腥味，引疥虫尽出而杀之，百试百验。 尖锐湿疣根治法1.到正规医院用激光治疗，同时服用三天的抗生素； 2.同时服中药祛去热抗病毒，去除复发的病灶和温床。此法可根治不复发。大小医院喜用干扰素和抗病毒西药，病人痛苦不适、难受，且易复发。中药治本，从人体机能的调理去除病人的湿热病毒，自然就不会复发。上述两法要同时进行，缺一不可。在激光（而不是电灼和冷冻疣部）治疗后服3天抗生素后，就可服中药。中药要服两个方剂，每一方剂服7付，每天一付。抗生素服安必仙就行。对这病要正确对待，生这病有的是包皮长了，女性是人体湿热毒气重所致，男性也是；也可能有不清洁性交史。不要以为这都是性病。中药方剂：1. 萆薢、茯苓、 车前草、薏苡仁各30克，丹参20克，黄柏15克，赤芍15克，炒白术10克，大青叶15克，石菖蒲10克，莲子心10克，甘草5克，7剂。2. 龙胆草15克，板蓝根30克，大青叶30克，黄柏10克，车前草15克，生地10克，苍术15克，薏苡仁20克，泽泻10克，紫草10克，丹参30克，柴胡10克，甘草10克，7剂，以上两方剂按先后顺序都要服。 白睛溢血验方：白睛溢血病相当于西医学之眼结膜下出血。用凉血宁络饮，一剂见效，5剂痊愈。处方：生地15g，丹皮12g，赤芍10g，旱莲草30g，仙鹤草30g，生蒲黄10g，熟蒲黄10g，茜根炭12g，黄芩炭12g，川牛膝15g，血余炭15g，夏枯草30g。水煎服。 失眠证治经验：1.交通阴阳法：二夏汤加味。二夏汤首次出现在清·陆以湉《冷庐医话》：“余尝治一人患不眠症，心肾兼补之药，遍尝不效。诊其脉，知为阴阳违和，二气不交。以半夏三钱，夏枯草三钱，浓煎服之，即得安卧，仍投补心等药而愈。盖半夏得阴而生，夏枯草得阳而长，是阴阳配合之妙也”。方中半夏苦温，善泄胆胃之浊气，降阳明之邪。夏枯草既能补养厥阴血脉，又能清泄郁火。此方的适应症，当是郁火内扰，阳不交阴。若加珍珠母三钱入肝以安魂则立意更为周匝，治疗多种顽固性失眠。2.调济水火法：交泰丸，出自《韩氏医通》“黄连为君，佐官桂少许，煎百沸，入蜜，空心服，能使心肾交于顷刻”明确提出黄连、肉桂同用，治心肾不交。本方用黄连清心泻火以制偏亢之心阳，用肉桂温补下元以扶不足之肾阳；心火不炽则心阳自能下降，肾阳得扶则肾水自能上承。二药一热一寒，水火既济，夜寐不宁等症自除。3.敛肝安魂法：“虚劳虚烦不得眠，酸枣仁汤主之”，失眠是由心肝阴虚血燥引起的。这种失眠常表现为心中郁热烦闷，夜间尤甚。因此全方重用酸枣仁，以其甘酸性平，专入心肝经，具有补敛心肝之阴，宁心安神之而为君，佐知母，滋阴以清虚亢之火。妙在川芎一味，其性辛散，具有调肝血而疏肝气，散烦郁而助肝用之功而为佐，加茯神，炙甘草以健运脾土，防止肝旺伐土。若加珍珠母、生龙骨以潜镇浮阳，敛安肝魂尤佳。4.涤痰正神法：温胆汤《三因方》说“治大病后，虚烦不得眠，此胆寒故也，此药主之。”失眠的病机为胆胃不和，痰浊内扰。5.养心益脾法：归脾汤合甘麦大枣汤：归脾汤出自于《济生方》“治思虑过度，劳伤心脾，健忘怔忡”，虽未言不寐之证，但从此方的方药组成来看是主治心脾两虚，气血不足之证。甘麦大枣汤《金匮要略》云“妇人脏躁，善悲伤欲哭，如神灵所作，数欠伸，甘麦大枣汤主之”此方虽未直言可疗不寐之证，但其言“悲伤欲哭”“数欠伸”等神志病变皆属心脾两虚之证。 6.活血化瘀法：血府逐瘀汤：王清任原方主治病症中有“夜不能睡，用安神养血药治之不效者，此方若神”此类失眠病人多有以下特点：临床症状比较单一，未见明显虚实之证；经多方医治乏效；舌上可能见不到瘀斑瘀点，但舌下静脉往往分支较粗，且迂曲；脉多细弦或细涩。 下病上取治便秘用百合地黄汤：结肠炎有下利及下血者，已有便秘者，有案例以紫苑通便者，把百合地黄汤和紫苑、杏仁、枇杷叶看作肺与大肠相表里。“下病上取”首载于《灵枢》“病在下者高取之”《素问》云“气反者，病在下，取之上”顾名思义，是指下部病变从上部治之，是一种与病气上下相反的治法。下病，指病证表现、病变部位偏于下，上取即采用药物或针灸，从临床主证所在部位以上的脏腑或体表进行调整和治疗。本治法是本着整体观念，结合人体脏腑、经络、九窍、表里上下，以及气血运行之间相互联系、相互影响的关系而确立的治疗大法。百合地黄汤治“百合病，不经吐下，发汗，病形如初者”百合色白入肺，其味甘平，清心安神，润肺止咳，补五脏虚劳，退六腑虚热。 生地治便秘，《本经逢原》谓“生地专于凉血润燥，病人元气本亏，因热邪闭结，而舌干焦黑，大小便秘，不胜攻下者，用此于清热药中，通其秘结最佳，以其有润燥之功，而无滋腻之患也”清代陈士铎云“大便闭结者，人以为大肠燥甚，谁知是肺气燥乎？肺燥则清肃之气不能下行于大肠，而肾经之水，仅足以自顾，又何能旁流以润溪涧哉。” 牵牛子为峻下之品。因有小毒，辛辣猛烈，临床应用不能不令人三思而行。牵牛临床应用广泛。在肾炎、尿毒症水肿、肝硬化腹水等危笃疾病中，牵牛每每大显身手，疗效满意“我认为无论中焦湿热壅滞之症，或是食积潴留之候，皆可用牵牛攻之、逐之、消之。治疗这类疾病，我主张用熟牵牛。此药经过炮制，一可减其毒性，二可缓其燥烈，三可去其辛辣刺激之味。总之，凡有食滞之象可用之；基本剂量为15克，体质强壮者可用至30克。几年来，我按上述剂量治疗一些患者，并未出现意外情况。案例：1972年国庆节前夕，家母因过食膏梁厚味，当夜脘腹剧痛，辗转反侧、痛苦万分，经吞服开胸顺气丸一包暂缓症状。次日仍胃痛胁痛不巳，暖腐厌食，腹部胀满，尿道涩痛，溲中带血，舌质绛，苔黄腻，口渴思饮，脉象弦滑有力，一派食积停聚，湿热蕴结之象。我反复思量，如投鸡内金、焦三仙等消导之品，恐病重药轻，贻误病机。考虑再三，遂与消食和胃之品中，加入熟牵牛20克，仅服一剂，症状大减，继服一剂，病趋稳定遂停服汤剂，仅以米粥调理而愈。李男，20岁。6年前因颜面及四肢水肿，腹部胀满如鼓求医，诊断为肾炎合并尿毒症，住院治疗月余未效。观其脉症，属湿热蕴毒传入脏腑，气血衰微。拟扶正与祛邪兼并用，在清热解毒、通关利湿、扶正益气之品中，重用熟牵牛30克。服药二小时，排尿一小水桶，诸症豁然减轻，后加减而愈。说明应用牵牛，必须辨证准确，药症相符，胆大心细，当机立断，只有药达病所，牵牛才会兀见殊功。 由仙方活命饮想到的1.疙瘩，痤疮，面部，麦粒肿，肠痈，乳腺炎等2.银芩芷，见以上症状就可用银芩芷，可谓对症下药，见药知症。3.皂角刺、穿山甲是乳腺疾病用药4.其实治痤疮，黄连上清丸防风通圣丸，银芩芷，仙方活命饮等套方有时不如普济消毒饮或少腹逐瘀丸。5.牡蛎、贝母、天花粉是软坚散结的传统组合，橘核丸，炒橘核、元胡、川楝子、荔枝核也是治乳块及睾丸痛要药。玄参滋阴消肿解毒，软坚散结，滋阴消毒，另外薏苡仁附子败酱散，枳术汤，当归赤小豆散，麻黄连翘赤小汤都是经方里的祛痘方。6.白芷，面目；透邪，代麝香。7.银花解毒，银翘，蒲公英，鱼腥草，甘草，败将草，丹皮。7本方没有用桔梗、板蓝根、马勃、牛蒡子、连翘、黄芩、玄参，是本方用药区别于普济消毒饮的地方。防风与蝉蜕，防风与薄荷又相仿又不一样。表，里，血，毒，脓，硬块，是基本的考虑特点。8仙方活命君银花，归芍乳没陈皂甲，防芷贝粉甘酒煎，阳症痈疡内消法。另外仙方与普剂都有透的含义，没有脱(黄芪)的含义。 论人参败毒散：出自钱乙，由此衍生出荆防败毒散，银翘败毒散。普济消毒饮与此方亦类。但是五味消毒饮没有提及。仲景时代提出的是泻心汤和升麻汤，没有提出疫毒。复发性感冒，经方人没有用人参扶正，解毒，倒是演绎出桂枝汤加玉屏风的思路。人参败毒散扶正解表，主要是气虚兼有外感风寒湿证的时候。1外感风寒湿，提示有疫毒之性，也就是在临床上面主要的表现为具有传染性，类似于现在的一些流感，表现为风寒湿性质时，可以考虑使用本方。既然是疫毒之邪，那么它的这种恶寒发热等等，头痛身痛这些症状，其实是非常典型的。2兼有正气的不足，何以判断正气的不足？第一个反复感冒，很容易感冒。第二个感冒久不愈，其次才是教材上讲的脉浮而无力等等。全方散中有补，使之达到一个不耗伤人体正气的目的。古人对于这种疫毒之邪，往往用人参去进行扶正。加减：如果正气不虚者，可以去人参；如果风寒偏重者，可以加荆芥、防风，称之为荆防败毒散；如果说有化热者，可以去人参，加入银花、连翘，称之为银翘败毒散。临床应用：第一，治疗普通感冒以及流感。第二，可以用于治疗皮肤湿疹，属于风寒湿性质的这种病症。特别补充：人参败毒散在临床上可以治疗“逆流挽舟”-痢疾初起的时候兼有表证。“逆流挽舟”就是感受了风寒湿邪气所导致的痢疾。就痢疾本身而言，主要是湿热性质的，但是这种情况比较特殊，属风寒湿性质，是寒湿痢疾，而且兼有表证。这时要解表疏理，从而达到一个治疗痢疾的目的，称之为“逆流挽舟”。如果是湿热之邪，如果说没有表证，皆不能使用人参败毒散来进行治疗痢疾。 |
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