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上一篇讲到，贾谊对秦帝国统一天下所采取的措施，并没有过多的批驳。比如“内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。”这些做法，就是值得汉帝国效法的。 而在统一天下之后，秦帝国属于守天下的状态，贾谊对秦帝国的批评就严厉了，“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。”在《过秦论·中篇》中，还有“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”如果说《上篇》是批评愚民、弱民，《中篇》则强调其“暴虐”。 如果我们做一个比较，就会发现，贾谊认为在法治上，“立法度”是应该的，但是“酷刑法”是错误的；在对待百姓上，“务耕织”是应该的，“不亲士民”是错误的；在军事上，“修守战之具”是应该的，“收天下之兵”是错误的。 贾谊少年时在吴庄门下，在贾谊的辅佐下，吴庄（吴公）治理河南好，就被征召为廷尉。吴公就把贾谊推荐给推荐给汉文帝。这个吴公是李斯的学生，李斯是荀子的学生。贾谊还跟着张苍学《左传》，张苍是荀子的学生。总之，贾谊是荀子的徒子徒孙。也就是说，贾谊的思想中，有荀子的影子。荀子本身就是带着法家色彩的儒家，所以我们就能理解贾谊提出的“重先王之道”“立法度”这样的主张。 其实，贾谊的主张是非常现实主义的。比如《论积贮疏》，就是针对经过动乱的社会现实，提出重农主张。又比如他给文帝出的主意“列侯就国”，就是要让有爵位的官僚到封地去，这样就能削弱这些官僚在京城的势力。毕竟汉文帝是陈平、周勃这批军功老臣推举出来的，他的帝位也很有可能葬送在这批人的手里。汉文帝当然觉得贾谊“懂我”，要给他公卿之位。这受到老臣们的反对和打击，于是贾谊被贬至长沙，写下《吊屈原赋》。后来周勃还是被汉文帝逼着回到封地，后来又被诬为谋反，这不过是汉文帝要扫除这些军功势力的做法罢了。好在汉文帝听薄太后的劝，没有真的治罪。另一位军功老臣灌婴在济北王刘兴居反叛时被罢权。（初中课文有一篇《周亚夫军细柳营》，说周亚夫治军严谨，军纪严明。其实就是周亚夫以军纪为借口，不把皇帝放在眼里，而这个周亚夫就是周勃的儿子。汉文帝也没办法，自己找台阶下了。） 扯远了。总之，贾谊的主张，糅合了儒法及各家学派，最终只有一个目标，就是维护汉文帝的一个人的统治。贾谊强调的是“势”，（《过秦论·下篇》中就强调这个字），汉帝国是在守天下，汉文帝也是在守，不过有时候，以攻代守。
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