古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(卷二上)

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幼学琼林

《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。

卷二●祖孙父子

何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
　　什么叫做五伦？就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

　　何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。
　　什么称为九族？就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。

始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。

　　家族的始祖称鼻祖，远代的孙子叫耳孙。

　　父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。
　　父子创业由儿子继承叫做肯构肯堂；父子都有贤名叫是父是子。

　　祖称王父，父曰严君。
　　祖父又称作王父，父亲也可称为严君。

　　父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。
　　父母都健在称做椿萱并茂；子孙都发达，譬如芝兰桂树先后散发芬芳。

　　桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。
　　子肖其父，桥树高而上仰，好似做父亲的尊严，梓木低而下俯，如同做儿子的卑恭。

　　不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。
　　不装聋作哑就不能当公公婆婆；顺从父母的心意，得到父母的赞许，才称得上尽了为人子的本分。

　　盖父愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。
　　掩饰父亲的过失叫做干蛊，养育别人生的儿子叫做螟蛉。

　　生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。
　　生子当如孙仲谋这是曹操赞羡孙权的话；生子须如李亚子，这是朱温感慨自己儿子不如李存勖的话。

　　菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。
　　用菽水来博取尊亲的欢喜，让老人颐养天年，这是贫穷人家奉养父母的天伦之乐。训以义方，父亲应当教育子女做人的法则规矩，这是贤父爱护儿子的心意。

　　绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。
　　绍箕裘是说继承父辈的事业，才能够昌盛后嗣，把先辈的事业发扬光大，方不辱父母的声名。

　　具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。
　　具庆下是父母都健在的代称；重庆下是祖父母及父母皆在堂的意思。

　　燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。
　　善为子孙计谋，称为燕翼；能继承先贤的子孙叫做象贤。

称人有令子，曰鳞趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。

　　夸奖别人有佳儿称为麟趾呈祥，如同麒麟有趾，显出他仁厚的祥瑞；赞扬官宦有贤郎称为凤毛济美，家中有了佳儿，好像凤凰的羽毛，可以助文彩的华美。

　　弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在。
　　杨广杀了自己的父亲而登上皇位，他的天性何在？易牙烹了自己的儿子给齐桓公吃 ，他的人心何在？

　　分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；问安惟点颔，郭子仪厥孙最多。
　　王羲之牵子抱孙，每有美味食品，都分给儿孙们吃，常享天伦之乐；郭子仪孙子众多不能尽识，每次问安只能点头示意。

　　和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。
　　为了教育儿子，柳仲郢的母亲和熊胆为丸，使仲郢夜嚼以佐勤苦，她的贤德于此可见。为使双亲愉悦，老莱子七十多岁了，还穿着五彩衣服做婴儿状，他的孝心实在可感。

　　毛义捧檄，为亲之存；伯俞泣杖，因母之老。
　　毛义捧着仕官的公文而高兴，为的是使母亲快乐；韩伯俞受了杖责忽然哭泣，这是因为母亲年老体衰，打在身上不觉得痛。

　　慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。
　　慈母盼儿归来，有时站在门口有时站在巷口张望等候；游子思念亲人，屡屡登山眺望故乡。

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　　爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。
　　对晚辈的关爱应该没有差别，自己兄长的儿子和邻居的儿子要一样对待；对长辈的名分应当相同，所以刘邦对项羽说：我的父亲就是你的父亲。

　　长男为主器，令子可克家。
　　家中的长男才能主管祭祀的礼器，家中有了佳儿，才能承继祖先的事业。

　　子光前曰充闾，子过父曰跨灶。
　　父亲望他的儿子光宗耀祖可以称为充闾；儿子的才能胜过他的父亲称为跨灶。

　　宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。
　　宁馨、英畏都是用来称羡别人的儿子超凡脱俗；国器、掌珠都是用来赞美别人的儿子才能卓著极受钟爱。

　　可爱者子孙之多，若螽斯之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。
　　最可爱的是子孙众多，好像螽斯一样，团团集聚在一起。赞美子孙昌盛繁衍，好像瓜瓞一样绵绵滋生。

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卷二●兄弟

      天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
　　天下没有不是的父母，世间最难得的是兄弟。

      须贻同气之光，无伤手足之雅。
　　必须保持同胞的情谊，互致同气连根的荣光，不要损伤了手足之间的情分。

　　玉昆金友，羡兄弟之俱贤；伯埙仲篪，谓声气之相应。
　　“玉昆金友”比喻兄弟皆具才能贤德；“伯埙仲篪”形容兄弟间意气相合亲密无间。

　　兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。
　　兄弟之间和睦友爱称为“花萼相辉”；兄弟都才华横溢流芳于世，称作“棠棣竞秀”。

　　患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼。
　　兄弟之间患难与共，彼此体恤称为“鹡鸰在原”；兄弟分离如同飞雁被折断了翅膀。

　　元方季方俱盛德，祖太丘称为难弟难兄；宋郊宋祁俱中元，当时人号为大宋小宋。
　　汉代陈元方、季方皆有美盛之德，他的父亲称他们是“难兄难弟”；宋代宋郊、宋祁都中状元，当时的人称他们为“大宋小宋”。

　　荀氏兄弟，得八龙之佳誉；河东伯仲，有三凤之美名。
　　汉代荀淑育有八子并有才名，赢得八龙的佳誉；唐代薛收与薛德音、薛元敬叔侄三人齐名，有三凤的美名。

　　东征破斧，周公大义灭亲；遇贼争死，赵孝以身代弟。
　　周公为了社稷大义东征三年，杀了叛乱的弟弟；汉代赵礼遇贼，赵孝欲代弟而死兄弟俩为此而争执。

　　煮豆燃萁，谓其相害；斗粟尺布，讥其不容。
　　“煮豆燃萁”比喻骨肉兄弟自相残害；“斗粟尺布”讥讽兄弟之间互不相容。

　　兄弟阋墙，谓兄弟之斗狠；天生羽翼，谓兄弟之相亲。
　　兄弟感情生变，互相争强斗狠称为“兄弟阋墙”；“天生羽翼”，是说如上天赐予的羽翼，生来便需互相扶持，共同抵御外来的仇敌。

　　姜家大被以同眠，宋君灼艾而分痛。
　　后汉姜肱天生友爱，做了长枕大被兄弟同眠；宋太祖用艾叶灼烧自己，来分担弟弟灼艾的痛苦。

　　田氏分财，忽瘁庭前之荆树；夷齐让国，共采首阳之蕨薇。
　　隋朝田氏兄弟分家产，屋前紫荆树忽然枯萎；商末伯夷、叔齐互相让位，商朝亡后共同避居首阳山，采薇菜而食。

　　虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟。
　　虽说在安宁的日子里，兄弟还没有朋友亲密，但在世上却没有什么比得上兄弟之间情谊的深重。

卷二●夫妇

孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。
　　只有阴不能创造生命，只有阳也不能养育万物，所以天地万物是由阴阳相配合的；男子娶了女子才能组合成家庭，女子嫁给了男子才有了家，所以由男女相配结成夫妇。

　　阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。
　　阴阳二气调和而后才会降下雨露，夫妇和睦协调家道方能兴盛。

　　夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰藁砧，又曰良人。
　　丈夫对人称自己的妻子为“内子”又称“拙荆”，妻子称丈夫为“藁砧”，又称“良人”。

　　贺人娶妻，曰荣偕伉俪；留物与妻，曰归遗细君。
　　祝贺别人娶妻就说“荣偕伉俪”；留下东西给妻子就叫做“归遗细君”。

　　受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。
　　受室是说自己娶妻，纳宠是说人家买妾。正妻称为“嫡”，其他的妾称为“庶”。

　　称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。
　　称别人的妻子为“尊夫人”，称别人的妾叫“如夫人”。

　　结发系是初婚，续弦乃是再娶。
　　“结发”是指初次结婚，“续弦”是指妻子去世后再娶称。

　　妇人重婚曰再醮，男子无偶曰鳏居。
　　妇人再嫁称作“再醮”，男子没有老婆称为“鳏居”。

　　如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。
　　“如鼓瑟琴”是比喻夫妇感情和谐；“琴瑟不调”是说夫妇反目不和。

　　牝鸡司晨，比妇人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。
　　“牝鸡司晨”是说妇人掌权干预外事；“河东狮吼”是嘲讽丈夫畏惧妻子。

　　杀妻求将，吴起何其忍心；蒸藜出妻，曾子善全孝道。
　　杀了妻子以求将位，吴起如何狠得下心肠；蒸梨不熟便离弃妻子，曾子善于顾全孝道。

　　张敞为妻画眉，媚态可哂；董氏为夫封发，贞节堪夸。
　　张敞为妻子画眉，儿女的情态真是可笑；董氏当着丈夫的面，把头发封住，其贞节实在值得夸耀。

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　　冀郤缺夫妻，相敬如宾；陈仲子夫妇，灌园食力。
　　冀邑郤缺夫妇在田间耕作，仍能相敬如宾；陈仲子夫妇替别人灌园谋生，自食其力不仰赖其兄。

　　不弃槽糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤。
　　同吃糟糠的妻子不能抛弃，这是宋弘回答光武帝的话；每次送食举起的案总和眉齐高，这是说梁鸿配得上孟光的贤惠。

　　苏蕙织回文，乐昌分破镜，是夫妇之生离；张瞻炊臼梦，庄子鼓盆歌，是夫妇之死别。
　　乐昌公主分破镜，苏蕙织锦回文，这些都是说夫妇生离的惨状；张瞻梦见在臼中做饭，庄子鼓盆而歌，这说的是夫妇的死别。

　　鲍宣之妻，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫，可称内助之贤。
　　鲍宣的妻子出身富家，仍亲自提瓮汲水，很懂得顺从丈夫的道理；齐国丞相晏子的车夫的妻子激励他虚心向学，可称得上是贤内助。

　　可怪者买臣之妻，因贫求去，不思覆水难收；可丑者相如之妻，夤夜私奔，但识丝桐有意。
　　令人奇怪的是，朱买臣的妻子在丈夫贫困时离去，富贵后又要回来，却不想想泼出去的水是很难再收回来的；司马相如的妻子真丢人，听见琴声挑逗，竟在半夜里私奔而去，因为听到的琴音很是有意。

　　要知身修而后家齐，夫义自然妇顺。
　　要知道提高自身品德的修养，才能治理好家庭；丈夫对待妻子有礼仪情谊，妻子自然会顺从谦恭。欢迎关注诸子界公众号。

卷二●叔侄

曰诸父，曰亚父，皆叔父之辈；曰犹子，曰比儿，俱侄儿之称。
　　“诸父”、“亚父”都是对父辈的称呼；“犹子”、“比儿”都是对侄子辈的爱称。

阿大中郎，道韫雅称叔父；

吾家龙文，杨素比美侄儿。
　　“阿大中郎”，这是谢道韫对自己叔父的雅称；“吾家龙文”，这是杨昱称赞他的侄儿杨愔。

　　乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟；吾家千里驹，符坚羡苻朗为侄儿。
　　“乌衣诸郎君”，这是人们对江东望族王导、谢安的子弟们的称呼；“吾家千里驹”，这是前秦皇帝苻坚夸奖他的侄儿苻朗。

竹林叔侄之称，

兰玉子侄之誉。
　　“竹林”是用来指代叔侄，“兰玉”是用来比喻优秀的子弟。

存侄弃儿，悲伯道之无后；

视叔犹父，羡公绰之居官。
　　保全侄儿，抛弃自己的亲生孩子，这是晋代邓攸的义举，人们都可怜他没有后代；像对待自己的父亲一样尊重叔父，这是唐人柳公绰做官之后的德行，人们都羡慕他懂得孝道。

卢迈无儿，以侄而主身之后；

张范遇贼，以子而代侄之生。
　　卢迈没有儿子，他认为兄弟的孩子将来同样可以主持他的后事；张范遇上强盗，他提议用自己的儿子代替侄儿去死。

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卷二●师生

      马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。
　　东汉的马融设帐授徒，前面教导弟子，后面却有女乐为伴；孔子在杏坛讲学，先后培养了三千多弟子，其中有名的就有七十二人。

称教馆曰设帐，又曰振铎；

谦教馆曰糊口，又曰舌耕。
　　形容别人设立教馆讲学叫做“设帐”，又叫“振铎”；谦称自己设立教馆讲学叫做“糊口”，又叫“舌耕”。

师曰西宾，师席曰函丈；

学曰家塾，学俸曰束修。
　　家塾老师被称作“西宾”，老师的座席被称作“函丈”；在家里设学堂教学叫做“家塾”，学生给老师的学费叫做“束脩”。

桃李在公门，称人弟子之多；

苜蓿长阑干，奉师饮食之薄。
　　“桃李在公门”，是用来形容教的学生特别多；“苜蓿长阑干”，是说老师待遇不好饮食差。

　　冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。
　　“冰生于水而寒于水”，是用来形容学生比先生优秀；“青出于蓝而胜于蓝”，是用来形容弟子强过师傅。

未得及门，曰宫墙外望；

称得秘授，曰衣钵真传。
　　还没有进入师门的叫做“宫墙外望”；已经得到师父的秘密传授，叫做得到“衣钵真传”。

　　人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗。
　　杨震的学生有数千人之多，可以和孔子相媲美，人们称他是“关西夫子”；贺循博览群籍，精通礼传，人们都称他是“当世儒宗”。

负笈千里，苏章从师之殷；

立雪程门，游杨敬师之至。
　　“负笈千里”，是形容苏章拜师求学的殷切，“立雪程门”，是形容游酢和杨时对老师程颐的尊重。

　　弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。
　　学生称赞老师善于教导，就说像坐在感化万物的春风中一样；学业有成，感谢老师的教导，就说受到了符合时令的雨露的滋润和感化。

卷二●朋友宾主

取善辅仁，皆资朋友；

往来交际，迭为主宾。

　　吸取朋友的长处来培养自己的仁德，讲的是依靠朋友；朋友之间的往来交际，是轮流做主人和客人。

　　尔我同心，曰金兰；朋友相资，曰丽泽。
　　你我同心的朋友叫做“金兰”；朋友之间的相互资助叫做“丽泽”。

　　东家曰东主，师傅曰西宾。
　　东家叫做“东主”，师傅叫做“西宾”。

　　父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。
　　父亲的朋友尊为“父执”；与自己共事的人称为“同袍”。

　　心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。
　　心意相通坦诚相待的朋友称为“莫逆”，老人和年轻的人交朋友称作“忘年”。

刎颈交，相如与廉颇；

总角好，孙策与周瑜。
　　“刎颈之交”，说的是战国时候的蔺相如和廉颇生死与共的情谊；“总角之好”，是说三国时期的孙策和周瑜在小的时候就是好朋友。

胶漆相投，陈重之与雷义；

鸡黍之约，元伯之与巨卿。
　　像胶漆一样粘在一起的友谊，说的是雷义和陈重坚不可破的友情；虽然隔了两年依然杀鸡作黍等待好友到来，说的是范式和张劭的约定。

　　与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
　　和好人交往，就像进入放满香草的屋子，时间久了就无法闻到它的香味了；和恶人交往，就好像进入了卖咸鱼的铺子，时间久了也闻不到它的腥臭味了。

肝胆相照，斯为腹心之友；

意气不孚，谓之口头之交。
　　以诚相待，这才是推心置腹的朋友；志趣不同，只可算做口头上的交情。

彼此不合，谓之参商；

尔我相仇，如同冰炭。
　　彼此之间的不合，称之为“参商”；你我相互仇视，就像不能兼容的冰炭。

　　民之失德，乾糇以愆；他山之石，可以攻玉。
　　人如果丧失道德，朋友间连干粮这样的小事情也可能会发生纠纷；别的山上的石头可以用来雕琢玉器。

落月屋梁，相思颜色；

暮云春树，想望丰仪。
　　“落月屋梁”是描绘杜甫梦见李白的容颜；“暮云春树”则表达了杜甫想望李白的风采。

王阳在位，贡禹弹冠以待荐；

杜伯非罪，左儒宁死不徇君。
　　王阳当了官，贡禹就弹掉自己帽子上的灰尘等待被推荐做官；杜伯无罪却被杀，左儒宁愿与朋友一起死也不屈从周宣王。

　　分首判袂，叙别之辞；拥彗扫门，迎迓之敬。
　　“分首”和“判袂”都是表示朋友告别的词语；“拥彗”和“扫门”，则是迎接客人的到来而表示的敬意。

　　陆凯折梅逢驿使，聊寄江南一枝春；王维折柳赠行人，遂唱《阳关三叠》曲。
　　陆凯折一枝梅花托驿使转给范晔，告诉他江南早春的信息；王维折一枝柳条送给将远行的朋友，于是有了《阳关三叠》曲。

频来无忌，乃云入幕之宾；

不请自来，谓之不速之客。
　　经常来往没有顾忌的人，称之为“入幕之宾”；不请却自己来的客人，称之为“不速之客”。“诸子界”公众号编发，欢迎阅读、转发、分享。送人玫瑰，手有余香！

　　醴酒不设，楚王戊待士之意怠；投辖于井，汉陈遵留客之心诚。
　　宴会不再设醴酒，说明楚王戊对待士人的心意已经大不如前了；把车轴上的销钉丢入井中，说明汉代陈遵挽留客人的心非常诚恳。

　　蔡邕倒屣以迎宾，周公握发而待士。
　　蔡邕急着迎接客人把鞋子都穿倒了，周公洗头发的时候有客人来访，他捏着头发就出去了。

陈蕃器重徐稚，下榻相延；

孔子道遇程生，倾盖而语。
　　陈蕃特别器重名士徐稚，专门设置了一个床榻接待他；孔子在路上遇见程生，停车亲密交谈，车盖倾斜相交。

　　伯牙绝弦失子期，更无知音之辈；管宁割席拒华歆，调非同志之人。
　　俞伯牙弄断琴弦不再弹琴，是因为钟子期死后，世上再没有能听懂他琴音的人了；管宁割断席子拒绝和华歆同坐一席读书，只因他们不志同道合。

　　分金多与，鲍叔独知管仲之贫；绨袍垂爱，须贾深怜范叔之窘。
　　经商分利时宁肯让管仲多拿一份，因为鲍叔牙知道管仲家里很贫穷；把绨袍送给范雎，是须贾对他的困窘表示同情。

　　要知主宾联以情，须尽东南之美；朋友合以义，当展切偲之诚。
　　要知道主人和宾客要靠感情来联络，那么双方都应该是某一方的名人；朋友之间的交往要合乎道义，双方都要表现自己的诚意。

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