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在文字尚未出现的上古时代，知识、经验等的传授都是通过口、耳相传的。因此， “聖”字带有“耳”和“口”在内，本意是指见多识广、听觉能力较强。东汉许慎《说文解字·耳部》曰：“聖，通也，从耳，呈声，式正切”。自春秋晚期后，“聖”字逐渐演变为带有智慧之义。《尚书·洪范》曰“聪作谋，睿作圣”。 自孔子提出“'圣人’，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣” （《论语·述而》）。其后，“圣”开始带有高大上、望而莫及的神秘感了。孔子口中的“圣人”是比君子品位更高，富有智慧和才能，有高尚品德，为天下人所尊崇的人。那时，人们将一些可作为楷模之人称为圣人。如《韩非子·难言》云“上古有汤，至圣也”。 秦汉时期成书的《黄帝内经》中多处使用了“圣人”或“圣者”一词。如“上古圣人之教下也”、“是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也”、“故圣人传精神，服天气，而通神明”、“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。《黄帝内经》中“圣人”较孔子所讲的“圣人”内涵更加丰富、具体。《内经》所谓的圣人，是指品德高尚，遵循天地之道，有大智慧，并超脱世俗之人。 西汉司马迁所著《史记·孔子世家》中曰：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”由此开始，孔子被称为“圣人”。司马迁认为孟子能够将孔子之道发扬光大，并为孟子立传。此后，孟子被称为亚圣，赵翼在《陔余丛考》中谓“是尊孟子亦自史迁始也”，即指此而言。 历史上，亚圣主要是指德行才能仅次于圣人的人，有时也指完美继承先圣道德、学问的人。此后，“亚圣”用来称赞各行各业中优秀、卓越的人。孔子的弟子颜回在汉高祖十二年（公元前195年）刘邦以太牢之礼祀孔子时，被配享“亚圣”之位。唐玄宗时，正式敕封颜回为“亚圣”。历史上被称为亚圣的还有老子、荀子、仲弓、左丘明、扬雄、汉光武帝等人。因此可知，儒家、道家、教育界、书法界、史学界、军事界甚至诗赋界，都有被称为“亚圣”之人。 在汉晋时期，亚圣一词用得较为随意、宽泛。对此，东晋葛洪表示反对，认为亚圣的名号应该有一定的高标准。谓：“愚谓亚圣之评，未易以轻有许也。夫所谓亚圣者，必具体而微，命世绝伦，与彼周、孔其间无所复容之谓也”。 医学界有二位先被称为“亚圣”，后被称为“圣人”的人。 一般认为，张仲景是首先被称为“亚圣”和“医圣”的，尽管有关张仲景当过长沙太守的传闻并无史实支持，对其本人的背景史料很少有记载。金代刘完素在《素问玄机原病式》（约成书于1152年前后，初刊于1186年）序言中谓：“仲景者，亚圣也。虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人”。金代医家成无已在《伤寒明理药方论》（成书于1156年）自序中评：“惟张仲景方一部，最为众方之祖，……，实乃大圣之所作也”。赞张仲景为“大圣”。明代李濂所著《医史》（刊于1513年，该书是中国现存最早的医史著作）中称：“自汉魏以迄于今，海内学者，家肄户习，诵读不暇，如士子之于六经。然论者推为医中亚圣”。清顺治十三年（公元1656年），南阳府丞张三异重修医圣祠时，为其立碑，碑文中有：“先生讳机，字仲景，……，谥医圣，南阳人。”至此，张仲景才开始被称为“医圣”。清代陈修园甚至将张仲景比作孔子，曰“医门之仲景，儒门之孔子也”。 医家中还有一个被称为“亚圣”和“圣人”的人，即伊尹。皇甫谧在《针灸甲乙经·序》谓“伊尹以亚圣之才，撰用神农本草，以为《汤液》”。亚圣之才是指具有亚圣的才能，但还不是“亚圣”。但有的《针灸甲乙经》版本中，“亚圣”被改为“元圣”，“元圣”就是大圣人了，比“亚圣”高了一截，虽改了一个词，但意思大不相同。明代李梃在其所著《医学入门》（成书于1575年）中谓：“伊尹，殷时圣人，制《汤液本草》，后世多祖其法”，直接将伊尹称为“圣人”了。徐春甫在《古今医统大全》（成书于1556年）中将黄帝、神农和伊尹并称为圣人。谓“原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣”。 总之，不管是“圣人”，还是“亚圣”、“医圣”都是后人对前人表示尊敬和崇拜的称呼。从普通人上升到有“圣人”要经历一个较长的历史，因此，所谓的“圣人”、“亚圣”、“医圣”也是对前人历史地位的评价。 |
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