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帝尧在位十二年后来到了溆浦县的卢峰山上拜访善卷先生，向善卷先生求教治理苗疆的方法。一番倾谈之后，帝尧发现自己尽管贵为帝族却不如善卷先生的德行，就行北面而拜的大礼，拜善卷先生为师，被善卷先生毫不犹豫地拒绝了。这就是善卷先生为“帝尧之师”的来历；后来，舜受禅于帝尧，看到了善卷先生的德行恩泽于天下，就准备把帝位禅让给善卷先生。善卷先生说，我过着一种非常快乐的日子不好吗？为什么要让我去承担治理天下的大任呢？舜以天下让善卷，善卷曰：余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。这个故事就发生在溆浦县的卢峰山上。当时的善卷先生非常了得，“朝游卢峰，暮宿大酉”：白天的时候在溆浦县的卢峰山上架炉炼仙丹，阅读天书，参禅悟道。闲暇之时就会邀集众山神、土地不入流的神仙们在卢峰山上布棋对弈；晚上，善卷先生就会御风而行，回到百里之外辰溪县辰阳古城南面的大酉山休息。如其对帝舜的回答，善卷先生的日子确实过得非常快乐。对溆浦县，我并不陌生。二十五年前，我在淮阳县土产公司工作，到湖南省怀化市的土产公司联系购进毛竹时，经常在溆浦停下脚步，就已经知道溆浦县有个卢峰山，卢峰山上有神仙；二十五年后，因为工作上的一点琐事闹得心中不愉快时，阴差阳错般我已经从河南省的省会郑州市来到湖南省的省会长沙市，想到了那位让我敬佩的善卷先生，以及其不慕富贵的高节，就产生了故地重游进溆浦卢峰山朝拜善卷先生之意。就这样，我从长沙市坐上火车经湘潭、娄底一路西行，没有多久就到了溆浦县，下榻在一家名叫“坤源华天”的大酒店内。听到我要去卢峰山，前台的接待小姐非常热情地提醒我要开车上山，用非常浓重的溆浦当地的口音对我说：“我们这儿有俗语说，溆浦卢峰山，离天只有三尺三。现在山上已经修了水泥路，你还是找辆车上山吧！”车到卢峰山山脚下的时候，我让车停了下来。不远处的山腰上云雾如缎带一样缠绕在一起，那一团团的白如棉絮一样飘忽而来飘然而去。在白色的云对比之下，云之上的山峰较之于眼前的山更青。年轻的时候，学过一个词叫做“远山含黛”，一直弄不清其中的含义。到了卢峰山的山脚下，才突然明白了其中的妙处：形容山之美丽时，我们都会说青山绿水，眼前的卢峰山如一道浓绿的屏障挡在我面前。而远处白云之上的山峰却不是绿色，是黛色，相较于绿色更重，更浓。杜甫在他的《古柏行》中用这样一句来形容古树的颜色道：“霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。”可见这黛色望之浓郁、眺之深远了。
想到当年那个远道而来的帝尧拜访居住在白云深处的善卷先生，十分的虔诚，定不会如我这样驱车直奔卢峰山山顶，定是轻车简从，穿云踏雾，一路赏尽卢峰山的风光，不然怎么能体味得了善卷先生“逍遥于天地之间而心意自得”的境界？为此，我弃了车，徒步向卢峰山山顶爬去。卢峰山的山势变化非常大。沿古人走过的羊肠小道爬了没有多久，刚刚脱离了山脚下那红尘的喧嚣，世界渐渐沉寂下来时，眼前突然现出一片空旷的山地来，有杜仲从野草丛中探出头来，蓬勃出青青的嫩芽；厚朴却是毫不谦虚，拨开荆棘的围绕，绽放出了一团团鹅黄的花。走近看时，还能看到低矮的野菊花已经抽蕊，那一团团生长得杂乱无章的，定是罕见的天麻。和这么多的野生植物挤在一起的，是一块块突兀石块。想来这些石块是从远古而来，在岁月的长河中打磨得已经没有楞角，光秃秃在萎缩在青草丛中，似不敢见人的模样，青草之低矮却又藏不了身，只好露出半截来，行行列列，整齐有序。游人走到此处时，突现诧异，这哪里是石头，分明是仙家的三千弟子在卢峰山摆下了阵势，迎接我等远来而来的客人？确实如斯，这片石阵出现得非常突然，四周是杂乱的荆棘，荆棘的边缘是参天的大树。如果说是仙人摆在这里的石阵，这石阵已经千年、万年，只是仙人们远去的消息尚未传来，石阵还在，仙家的精髓不灭。站在这石阵之中，我突然想到了那位辞去帝舜禅让的善卷先生。或许，这些石阵正是善卷先生摆下的。让我们想起了三国时期诸葛孔明先生摆下的八卦阵，至今阵势不差，依然让鱼腹浦沙滩上风云际会，那阴风怒号的日子连三国的大将陆逊也退避三舍；而善卷先生的石阵却没有诸葛孔明的八卦阵那样神奇，不仅拦阻不了山下红尘世间嘈杂的侵袭，更没有让虔诚的帝尧和帝舜的却步，依然顺着仙家的踪迹走进了卢峰山，在卢峰山上找到了隐居于此地的善卷先生。如果没有石阵的出现，怎么能让帝尧制订的禅让制度光耀华夏千年的文明？空气越来越清爽，身边的杂木和荆棘越来越低矮，几乎在匍匐在地上了。倒是路边的松柏越来越多，松针不枯，松果已黄，有松鼠在林间跳跃，摘下树枝上的松果津津有味地咀嚼着，根本不理会注目仰视的我们，如是山上的大王；随着条石铺就的山路钻进茂密的竹林中，青翠欲滴的竹韵扑面而来，如大海一样瞬间把我淹没其中，惕息之间，恍若看到了二十五年前穿山越岭采购毛竹的我，那时的热情以及热情工作后的疲惫和满足，一切浮现，再看现在的我时，却是那样的衰败。站在山顶之上，可以看到沿着脚下的这道山脊，分别建有电视差转台和一处军事设施，门前“军事重地、闲人莫入”的牌子清晰可见。顺着这道山脊再往前走不多远，就是当年善卷接见帝尧的地方，现在称之为仙隐寺。仙隐寺显得极其破败，因为有了劣质的红色染料涂抹，覆盖了山门的原色，风吹雨淋过后，整个山门墙面上斑驳陆离，突然给了人一种饱经风霜的感觉。整个山门上看不到华丽的雕塑，更没有高高耸起的牌楼，可以看出整个山门不过是一堵墙，上面是飞龙戏珠的场面，靠着黄色脊瓦的装点，仙隐寺的山门才有了一点可怜的古韵；山门不过是在一堵墙上挖了个洞，为了美化，在山门两边的墙上用水泥浇筑了两根“廊柱”，仅仅是美化了山门不至于显得过分的寒酸，起不到一丁点儿的支撑作用，似乎不经意间就会掉下来，倒是两根“廊柱”上端各雕有一朵莲花，告诉人们这里是佛家的道场；山门的正上方有两块凸起的水泥板块，当作了仙隐寺山的匾额。上面的一块儿匾额用白色的油漆镶了边儿，中间墨色的底儿开始剥落，露出了水泥的底色。下面的一块儿匾额用浅红色的染料颜色镶了边，中间是白底儿黑字的“仙隐寺”三个简体字儿，一反如今仿古建筑爱用的繁体字，从这一点看也能看出这座丛林道场的简陋来。在中国，除清真寺是穆斯林认可的伊斯兰先知穆罕默德的道场外，称之为“寺”的当是佛家的兰若，称之为“观”或“陵”、“庙”的大抵是道教的场所。所以，尽管这仙隐寺的山门看起来非常的简陋，却因了有个“寺”字在上，作为一个佛教徒，心中就非常的崇高，加之建在这高高的卢峰山上，更是了不得。所以，不由得我在心中恭敬三分。卢峰山之所以称之为“卢峰”，和道教的卢真人有很大的渊源。这卢真人为明中后期的一位玄门隐士和內丹学家，姓卢名丹亭，据说和秦时的卢敖、卢生为同一人，可见其道行广大。明代著名学者胡应麟在《少室山房杂记》中说卢真人道：“丹亭济源人，博学能文，究易穷道，尤深于炉鼎府，行止无定，来时自来，去时自去，忘生老病死，无住而不自在逍遥也。”当地传说善卷先生在卢峰山上居住时，那卢真人就飞了来和善卷弈棋，大战几百回合。所以，乾隆版的《溆浦县志》说：山顶有善卷弈棋，卢真人炼丹。有石桌、石床、石灶等遗址存于仙隐寺下侧。尽管仙隐寺山门上铁锁守门，我还是伸出手去欲推开仙隐寺的山门。即使是推不开山门，我希望能从门缝中看去，看看仙隐寺中的神仙们，还有那穿越了几千年时光而来的石桌、石床、石灶。在佛家的文化中，佛家皈依弟子到了寺院门前即是到了家门，哪有近家门而不入的？只可惜，山门沉沉，山风呜咽，面对我这个远道而来的弟子，仙隐寺依然是沉默不语，闭门不开。一位先生从附近的电视差转台走了过来，看到我后说，仙隐寺只有一位年老的尼姑守着佛前的清灯。今日，尼姑外出采买生活用品下山了，若真的要进仙隐寺拜佛，也只有等到明天了。曾经天真的想，这善卷先生定和卢真人一样，可以穿越千年的时光驻足于卢峰山上，等待着我的到来，以他高尚的节操现身说法，为我开示智慧，解脱烦恼。没想到当我从河南省的省会城市郑州市来到溆浦县、来到卢峰山后，才发现那个传说中的善卷先生真真实实地成了传说，连卢峰山上那片儿接待帝尧的丹场早已经成了佛家的道场，即使是官方的册籍县志记载的石桌、石床、石灶也没有踪影，去哪儿找善卷先生倾心交谈？回过头来向远处看去，依然是山外有山。如在卢峰山山脚下看到的卢峰山一样，远处同样有白云缠绕的山峰，那云同样是在风的吹动下不停地翻滚着如大海的波浪，而山峰则在翻腾的云海中如海中的岛极具梦幻之美。和脚下的这座山峰比起来，远处云海中的山峰……同样是“远山含黛”。人生在世，如攀爬这山峰一样，无论是多高的山峰，站得上去总会看到远处更高的山，更美的峰。远处的山永远“含黛”，极其朦胧之美，而脚下的，尽管是风景如画，却让人忍不住对远方心生向往。站在卢峰山山顶，极其失落之时，回味上山路上的石阵，路途上的竹海，以及眼前仙隐寺紧闭的山门，还有远处如缎的白云、含黛的山峰，如时光转念间瞬息万变，我心中突然升上来一种佛家顿悟的感觉，过去所有的不愉快和烦恼都消失得无影无踪，眼前也豁然开朗起来。
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