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12 竹林书院  学入槐轩，武继隐仙，医承终南。 专注于道武医智慧的传承与传播。 著作提要 《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是跟根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》 讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深人浅出地讲解了成已成人的 本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天 道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨， 提供了不可多得的珍贵教材。  刘伯谷先生撰 录自《祖述槐轩》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 《大学》的第一章就是《本经》。从第二章是曾子的解释，第一章主要是孔子之言，而曾子述之，所以我们称为《本经》；曾子的解释，称之为《传》。现在我们先把本经念一下： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。 孔子说的称为《本经》，曾子把它记下来，就是以上这一段（文字）。从“所谓诚其意者，毋自欺也”，一直到最后，都是曾子阐明孔子讲的内容，称为《传》。 现在我们就讲《大学》。 什么是“大学”？学，学什么？《礼记》上讲，周礼七岁入小学。按照周朝的礼制，娃娃七岁入小学，十五岁入大学。七岁到十五岁这段时间，主要是见习一些礼乐，晓得一些初步的礼，懂得一些规矩，认识一些字，解决这类问题。从十五岁起，进入大学。 所以孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语.为政》）十五岁就进大学，所谓大学就是成人之学。在周代有个规矩，十五岁以下是家学，在家里头学，十五岁以上就进入所谓公办学校，进入国家统一办的学校。那么小学、大学的不同之点在哪里呢？十五岁以下在家里头学东西，学初步的礼、乐、文字，而十五岁以上的大学，与十五岁以下的小学含义不同。小学，是学习规矩，学习有关礼仪方面的规矩，（比如）做人的规矩、出门应对的规矩，讲这样一些东西。而十五岁以上的，那就谓之曰大学，离开家了，进入国学了。国学所教的内容完全不同了，那不是认点字、懂得点音乐，懂得点规矩，不是这个东西，而是成人之学。所谓成人之学，就是教你怎样做人。大学这个阶段有多长呢？我算了一下，从十五岁到二十四岁，大概九年，大学是九年制。何以言之？《礼记》讲十五岁进入大学以后，“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。”这是它的原话，这个（内容）我不需要一个个来解释。 我想举这个例子来说明什么？九年（的学习内容）给你安排好了，就和我们现在初一学算数，初二才接触物理，初三才接触化学一样的，它是一步步来的。那么就是说从十五岁起算下来，要花九年时间在国学里头，十五岁到二十四岁，完成了学为人的任务。我们所讲的大学，就是谈的十五岁到二十四岁这段时间的成人之学。但是成人之学它还有段，路给你指出来了，就要沿着这个路走下去，这个就是大学。学什么不仅是学知识的问题，重点是学为人。“学者，学为人而已。”要学怎么做人。为什么学是学怎么做人呢？因为你要复性，因为你要成圣成贤，你要成为好人。 为什么要学？因为你离开了母腹以后，到了后天七情六欲都来找你来了，用槐轩阐释的孔孟的观点来说，就叫作赤子之心慢慢慢慢地在变了，性变成了心了，性是纯善的，而心就有善有恶，有好心有坏心。大学就是教你怎样把你后天所受到的那些影响、那些坏心去掉，保留先天自然给你的那一颗心，所以叫复性，复了性你就成为完人，你就成为圣贤。《大学》就是研究这个东西的，把复性的阶段、过程说得一清二楚，所以先讲“大学”这两个字。 大学之道这个“道”，槐轩讲“道犹路也，天地人神所共由”。就是说你要成为好人，就只有这一条大路，就要跟着这条大路走。这个大路究竟是什么？《大学》就给你说了，走这条大路，你要达到的目的是什么呢？三个字－“明明德”。你要复性，你要想成为圣贤，《大学》教你总目的就是“明明德”。 “德”，用槐轩的解释，一个（是）“天理”，一个（是）“良心”，天理良心。一颗纯善之心，包括了什么呢？我们有些人看过《下学梯航》，《下学梯航》提出来的佛家、道家的那几个心，都包括在内了。大慈悲心、大清净心、大广大心、大方便心、大柔和心，就是这个东西，（是）纯善的东西，德就是这个东西。明明、明德，作为一个词，也不错，但是槐轩更强调，所谓明明者，（是）明而又明也，强调明德的重要。明白，这是个形容词。形容词按规矩不能带宾语，这个在座的都晓得。那这个形容词怎么带个宾语呢？这个德是名词嘛。古汉语的规矩，形容词可以带宾语，带宾语意义是什么？一个叫作意动词，一个叫作使动词。这里叫作使动词，使动词的意思就是使德明，这下就说通了。使德明，使天理良心不要暗下去，而要更加的光明。至于明明德呢，槐轩认为是明而又明，是强调，要使其天理良心明而又明，明上加明。言下之意就是使德，使天理良心不断地发出光明，不能使它稍微有一点点晦暗。那么假设每一个人到老的时候，他处理任何一个事情都是按照天理良心来做，这就是明而又明，他真正明明德了。明明德既是终极，又是开始，你在走大学之道的时候，目的是明明德，你按照功夫次第来走，始终不要忘记明明德，所以它既是目的，又是形式。大学的道就是这么简单，就是谈的明明德，在于使天理良心不断地发出光明，当天理良心不断地发出光明的时候，你处理任何事情，都是按照天理良心来做的（了）。 槐轩的注解，所谓明者，明而又明也。明德就是使光明的天理良心更加（光明）。明德作为一个词也不错，但是槐轩是强调，这个明是明而又明，明而又明者，是不断地使这个德明，不晦暗，发出光明。槐轩的那个注解上大概有这么一句话：“教人明之以复其初。”什么叫复其初？就是复性嘛。 孟子有两句话，叫作“如保赤子，心诚求之”。因为保住了“赤子之心”，（就）做到复性了。明明德者，也就是复性。既是复性的目的，又是复性的开始，不断地明。 《大学恒解·贯解》上，有一段专门谈明明德，我把它念一段给大家听听，为什么要明明德呢： 盖人受天地之中以生，五常之性粹然者一太极之体。① 所谓“太极之体”，就是纯善之心。“我固有之”，每个人都有的。“故称为德”，槐轩对明明“德”的解释非常清楚： 第有生之初，所禀气质有厚薄、清浊之殊；有生以后，习俗变化，有善恶、是非之异，而德因以不明。圣人示人以学，惟欲人内外兼修，明而又明，以化其气质之偏，去其物欲之弊，全虚明本体而已。② 这几句话就是解释为什么大学之道在明明德，说得非常清楚。这里有几点，我提示一下。“人受天地之中以生”，都是纯善的，这个指（人在）先天都有一个太极之体，“我固有之”，我本来有的，“故称为德”。那么既然每个人都有德，还要求你明明德做什么呢？第二点，他就给你说了，在既生以后，就要变化了，请大家注意（这句话）：“有生以后，习俗变化，有善恶、是非之异。”在先天为性，在后天变为了心了，就分了善心和恶心。为什么要明明德，因为你的性变成了心了，心里头有善有恶，就要通过明明德把那个恶心去掉。 “第有生之初，所禀气质有厚薄、清浊之殊。”槐轩还是承认遗传的，孔孟不是不承认遗传。我们现在讲遗传学，有它的道理，不是完全否认遗传，不是一生下来就是一个模子倒出来的。所以槐轩还主张胎教，就是怀了胎以后，作为母亲，你该做一些什么，那个对于娃娃是有影响的。槐轩有个《胎教篇》，《胎教篇》专门谈十月怀胎期间应该注意一些什么问题。就是说，人在母腹中的时候，他还是要受到怀你的那个人的影响，胎教是有道理的，是科学的。所谓“有生之初，所禀气质有厚薄、清浊之殊”，就是指的这个东西。在娘胎里头的时候，他要受到娘的思想行为的影响，但这个不是主要的，主要的是生下来以后后天对他的影响。这一点要明确，我们不否定遗传，但是我们应该肯定天理良心之所以受影响，主要是在后天，这一点希望明确。 “明而又明，以化其气质之偏，去其物欲之弊，全虚明本体而已。”气质之偏，就是指后天的东西；物欲之蔽，（也是指）后天的东西，（这是）先天、后天的概念。化其气质之偏，去其物欲之弊，都只有通过明明德来实现，来达到复性。 |
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