  “图腾感生，演化为姓”是近代颇为流行的一种观点，认为中华古姓起源于原始的图腾崇拜。 “图腾”一词,来源于印第安语，图腾崇拜是世界各民族普遍存在的原始宗教的信仰形式，中华民族也不例外。在原始社会中由于生产力水平和文明程度 分低下人类既不了解人类与大自然的关系，也不了解自身和氏族组织的起源，认为人类每个氏族、部落都与某种自然现象、动植物非生物有着某种神秘的亲缘关系，如日月星辰风云雷电山川岩石、花草树木、熊紧虎约、牛羊大马高...只需该氏族的始祖母与之接触感应，即会行生后代。所以图腾物象就成为本氏族的祖先，成为本氏族所共有的标志和微号，即族徽。这种自然崇拜、生育崇拜、祖先崇拜的原始宗教信仰形式和偶像,即图腾名称,便成为最早的社会组织氏族的名称，进而演化为该氏族共有的姓源。中国最早的一批古姓，即由氏族图腾演化而来。文史田的街贵技各民族中图腾祖先形象有的是自然界中存在的动植物、非生物或自然现象,有的是虚幻的半人半神、半人半兽形象。在我国各民族神话传说与历史文献中，都有许多图腾崇拜、图腾感生的事例。在有关炎黄部族起源的历史文献中，都称说炎帝神农氏，其母为安登，因感应神龙绕身而生炎帝于姜水，因而炎帝神农氏以姜为姓;黄帝轩辕之母附宝，因在大野中见雷电绕北斗七星,感而有孕,生黄帝于轩辕之丘，育于姬水之畔，故以姬为姓;夏祖女志梦流星落地，化为神珠薏苡，后而有孕,生下大禹，故夏人以薏苡为“图腾”,以姒为姓(姒即故字的演化);商祖简狄则是因吞食玄鸟之卵而生契,故以鸟为图腾，以子为姓(子即卵);周祖姜女原因践巨人之迹(熊迹)而生后稷，故周人以熊为图腾，以姬为姓(巨为熊迹之形,巨从女旁而为姬)...… 在其他少数民族中,图腾崇拜与图腾感生的传说更是屡见不鲜，有的一一直流传至今成为种独特的民族习俗。如东夷部族以鸟为图腾，以鸟为官名，以鸟为姓氏。南蛮人传说其始祖父是神犬盘弧，突厥人说他们的始祖母是-匹母狼,古夜郎人相信他们的始祖出自一支三节大竹，党项人自称源自猕猴，达斡尔族传说其始祖母是- 只美丽的孤狸，苗族认为枫木是自己的始祖，怒族传说其祖先是蜜蜂变的，鄂伦春人认母熊为其始祖母,壮族则认为自己是青蛙皇帝的后裔，傈傈族、白族、彝族则认为虎是他们的祖.*...时至今日，在这些少数民族地区，仍保留着原始图腾的传说习俗，仍可以找到以图腾为姓的事例。 20世纪以来，我国不少学者运用近代科学的观点和方法，重新对传说的历史文献进行了系统研究，并结合考古的发现和社会实践调查，在姓氏与图腾关系的研究上有了重大突破和新的认识。如学术大师郭沫若在20世纪20年代写的(甲骨文字研究公中就指出:风姓起源于风鸟图脚:”卜部风字均作.古有风姓之国，春秋时有任宿频句、颠灾皆风生。古云，太吴之凰，案其实乃以风为图腾之古民族也。”也即古代东夷部族以鸟为图腾的典型代表。文化学家于山认为:“中国古姓多为图腾之遭留。如秦赢，是瑞得之名，周姓姬，是间鱼的意义:手札之姓理，夏姓如，为妊娠的药草...社会学家李玄伯也说:“姓即图腾的结果，在文字内现在尚能看见种种遗痕。风一一风姓之图典:第一姜姓之图腾:庭鸟一 磨姓之图腾:祝融八姓亦源于图腾:蛇(已)--已姓之图腾:龙一截姓之图腾:虫一一就姓之图腾:鼓一彭姓之图腾.历史学家吕振羽也指出;“在中国今目的姓氏中，也保留着不少的原始图勇名称的遗迹:如马、牛、羊、鸟、凤、梅、李、桃、花、叶、林、河、山、水、云、沙、石、毛、皮、龙……等等” 上述学者尽管意见不完全一致，但都认为:中华古姓源于图腾，是生殖崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜的产物，也是社会历史发展到一定阶段的产物。当代学者王泉根先生还依据前人的研究成果将图腾感生划分为三大类别(参见《中国姓氏的文化解析》):  总之，由原始社会的图腾名称，演变为氏族组织的微号、名称,标志着中华姓氏的萌芽和产生,是中华姓氏史上的第- -次 飞跃和升华。而标志着氏族血缘关系的中华古姓，就成为“区分族别,维系血亲”的重要依据，也是中华姓氏最原始的社会功能。 由图腾感生的中华古姓，大都起源于母系氏族社会。因当时生产力和科学水平十分低下，“人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”,群生聚处。一个氏族组织由一位老祖母及其衍生的女姓后代子孙组成，人类正处于野合杂交的血族群婚时代，人民知有其母而不知其父。血缘世系只能按母系来计算，所以中华古姓多从母姓，姓的本意强调生育概念。流传至今的中华古姓多带有女字偏旁。如通常所说的“上古八姓”姜、姬、妫、姒、赢、姑、姚、坛和“十二古姓”姜、姬、姑、赢、姚、妫、坛、娟、姝、然、政、嫫便是其例。另外，清初顾炎武从《春秋》三传中考订的22个古姓中除风、子、祁、华、曹、董、归、熊、漆、允10姓属上古图腾感生之外,其余12种也都来自母系。其中凤姓为太昊伏羲氏所传,为中华第一古姓。 关于中华古姓来源于母系的说法，不仅在历史典籍中屡有记载，在我国最早的文学作品、第一部诗歌 总集《诗经》中也有所反映。如《玄鸟》篇说:“天命玄鸟,降而生商”;《长发》篇说:“厥初生民,时维姜姬”.....这些诗篇都是商、周祭祀祖庙的乐章,都是赞颂他们的始祖母，而没有他们的始祖，这是地道的母系氏族社会的历史遗踪。 大约到了旧石器时代晚期，随着生产力的发展，人类的认识水平也有了很大提高,对直系血亲的无限制乱交产生了厌恶,并从实践中逐渐地感受到“男女同姓，其生不蕃”的生物学原理，认识到同一血统的人相互婚配，不利于后代。于是，首先要求对不同的血统加以区分。同时，由于种族的不断繁衍、居住地域的不断扩大、职业身份的不断变化，同一姓族之内依据血缘世系的亲疏居住地域的远近，就形成了若干分支。对各个氏族及若干分支加以区分的特殊标志就是“姓”。从这一角度来看， 姓成为从氏族的内婚制发展到族外婚制的一个重要标志。 在班固等人编提的《白虎通义.姓名篇》中对此有一段精辟的论述:“人所以有姓者何?所宗爱厚亲亲，远禽兽别婚姻也。故礼别类,同姓不得娶，皆为重人伦也。”“姓别婚姻”成为中华古姓的主要社会功能，也是中华姓氏史上的一大发展和进步。 说中国文化，我们下期继续。 |
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