山泽损卦
损就是吃亏的意思，我们常听到吃亏是福这样的话，那么吃亏真的是福吗？易经告诉我们，要理性对待各种利益关系，少上吃亏是福这种头。
理解损卦，比较犯逻辑怪的毛病。我们先建立一个模型，凡事都是双方的，并且遵守能量守恒，能量从下转移到上，就叫做损，下位者能量减少叫做损。
《序卦》云：“解者缓也，缓必有所失，故受之以损。”解卦后面就是损卦，由于舒缓或者懈怠而损失，这是损失的原因之一。
损卦卦象上艮下兑，艮为山兑为泽，为什么山跟泽组合起来就叫做损呢？现在流传的《易经》也叫《周易》，由周文王创作，周文王为一代帝王，所以《易经》自其诞生就有着定国安邦的基因，而损卦其实就是一个民为邦本的模型。我们想象一个场景，沼泽上有一座高山，然后把沼泽的泥挖到山上去，那是不是挖走的泥越多，则山越高而泽越深？山即为邦，泽即为民，泥即为民之利。适当的利用可以稳固邦本，过分攫取看上去强大其实国富民羸无疑自掘根本。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之(hé)用？二簋(guǐ)可用享。
损卦，有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固，适宜有所前往。要使用什么？二簋就可以用来祭祀。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚， 元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
《彖传》说：损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往，要使用什么？二簋就可以用来祭祀。使用二簋祭祀应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。减损与增益，满盈与空虚，都是随着时势而运行的。
“损下益上，其道上行”，损之所以为损，就是损失下位者而增益上位者，取下而增益上，就像把沼泽的泥土搬到山上以增益山的高度，所以说其道上行。损上而益下则为益，损下而益上则为损，损伤根本来增益高度，就可以定义为损了。
“损而有孚， 元吉，无咎，可贞”，没人喜欢受到损失，但损之道也是可以加以利用的。就比如纳税、赡养父母、救急等等，这些都建立在“有孚”的基础上，有孚就是诚信。纳税是取之于民用之于民，赡养父母这是以诚信回馈父母的养育之恩，救急则是人与人之间的基本信任。但如果缺失诚信，那么下位者就成了白白损失的冤大头了。所以，吃亏是福，建立在吃有诚信的亏的基础上。“有孚”方能“元吉，无咎，可贞”，才能去“利有攸往”，行损之道。
“二簋可用享”，簋是古代祭祀时盛放祭品的容器，享就是祭祀的意思。《宋史·乐志七》云：“馨遗八尊，器空二簋“，祭祀的时候祭品以八为尊，损者取下之有余而补上之不足，时非丰年，当损之时，祭祀以虔诚，祭品简约二簋足以。
“二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行”，古人是非常敬畏天地的，这是参考祭祀之道损刚益柔，损有余而补不足，要根据时势实际情况行损之道，丰年的时候，按正常进行，不是丰年的时候则简约行事。
西周早期的簋
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿(fèn)窒欲。
《象传》说：山下有沼泽，这就是损卦。君子由此领悟，要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。
忿,愤恨;欲,私欲，都是人性，人性的不节制，则导致流毒侵害，很本性的一句话就是饱暖思淫欲。损下而奉养上位者，上位者的欲望如果不受到控制的话，则会无情的向下攫取以满足其欲望。商纣王酒池肉林，秦始皇阿房宫，汉武帝穷兵黩武……历朝历代，罄竹难书。
《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” 君子观损之象，当损己之疾而修身，愤怒、私欲是每个人的弱点，让自己的缺点、弱点每天减少一些，这就是“为道日损”，损之道在修身的使用。
初九：已事遄(chuán)往，无咎，酌损之。《象》曰：祀事遄往，上合志也。
停止事情赶紧前往，没有灾难，要酌量减损。《象传》说：停止事情赶紧前往，是因为与上位者心意相合。
整个损卦外艮内兑，是个土生金的格局，损的所有行为最终要导向为对下位者有所帮助，这就是上位者要做到的诚信，做不到就是耍无赖。
初九爻，阳居刚位，正应六四爻，初九跟六四都当位，正值损卦之时，损下益上，那么初九的所有付出都是必须且应该的，初九这种损，属于合理的损。初九为阳爻，阳爻主动，于民则为有所求，有所求而有所付出，这样的损，理所应道。这就好比国家的税收，或者在平台上做生意所产生的抽佣一样。六四爻为为艮卦的初爻，跟为山，好比山的基础，初九既然已经跟六四达成相应关系，心意相通，就是存在了合理的合作关系，这个时候理当“已事遄(chuán)往”。
“酌损之” ，斟酌损的度，要合宜，损己益人，过犹不及。
山泽损卦象
九二：利贞，征凶，弗损益之。《象》曰：九二利贞，中以为志也。
适宜正固，前进有凶祸。不要减损，要有增益。《象传》说：九二适宜正固，是因为以居中位其心意。
九二是跟六五产生损的关系，九二刚居柔位，六五柔居刚位，都不当位。这个时候要正固，而不能损九二而增益六五。六五居君位，不缺那么点东西。而九二本身不当位，不当位的情况下，还损己去增益六五，则是谄媚，这就偏离了中道。
九二、六五之间本身就是臣强君弱的关系，一方面就是能者多劳的情况下，九二理当多拿俸禄；另一方面假如功高盖主，九二则要显志于物自损德行。
六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。《象》曰：一人行，三则疑也。
三人一起行走，就会减去一个人，一人行走就会得到友伴。《象传》说：一人行走，因为三人会引起猜疑。
三人行说的是下兑卦，兑卦下三爻本为一体，六三为阴爻，另外两爻为阳爻，损的是六三，另兑本身有毁折的意思，并且六三柔居刚位不当位。“三则疑也”，六三本身柔而居高位，自然引起下二爻的怀疑，不能同心。
“一人行，则得其友“，六三与上九相应，应而和，所以可以成为朋友。
父母养育子女，就好比损卦的三人行，子女长大后终归要自己发展，这就是损一人。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。《象》曰：损其疾，亦可喜也。
减损他的疾病，让他赶快有喜庆，没有灾难。《象传》说：减损他的疾病，也是值得欢喜的。
“损其疾”的字面意思是减损他的疾病，这样理解很拗口，换个思路，就是六四完善自己。这里还是用税收来理解最贴切，税收的作用取之于民而用之于民，六四与初九相应，初九纳税，六四收到税后，立即损失自己不好的地方，完善自我，更好的服务百姓。这当然是一件喜事，这也损道的目的。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。《象》曰：六五元吉，自上佑也。
有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝，最为吉祥。《象传》说：六五最为吉祥，是因为从上位者得到保佑。
六五也要与九二配合着看，臣强君弱的情况下，六五赠送九二财物。九二假装沉迷财物损害自己的名声，成全六五的威名；六五损失了财物，而换取强臣的忠心，强臣满足而不攫取百姓，这样同时百姓也安定。在这样的位置上能舍弃利益而成就美德，所以元吉。
“自上佑也”，六五舍利修德，下顺民心上合天道。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉。 利有攸往，得臣无家。《象》曰：弗损益之，大得志也。
不是减损，而要增益，没有灾难，正固吉祥。适宜有所前往，得到臣民而没有自己的家。《象传》说：不是减损而要增益，是为了充分实现自己的心意。
这里圣人盛赞上九的大德。损下益上，其道上行，利益的目的是输送到了上九这里。而上九处损之终、艮之极，则止损，阻止利益输送到上九，那就是不损，而不损则下位者不需要再向上位者增益，那就是反过来上九损失自己增益下位者。简而言之就是上九不损其下而益其下。
“利有攸往，得臣无家”，无往而不利，天下没有自私其家而以邦为家，真正的家天下。
大禹治理天下的时候，自己不吃也要让天下没有饥民；文王自己穿着卑微的服饰也要让天下没有冻死的老小；汉文帝收集书囊来做旗帜，废弃所有娱乐景观也要让天下百姓有烟火饱饭。
