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子皮欲使尹何为邑。子产①曰：“少，未知可否。”子皮曰：“吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者。若果行此，必有所害。”范宣子②为政，诸侯之币重，郑人病之。子产寓书于子西以告宣子曰：“子为晋国四邻诸侯不闻令德而闻重币侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫令名、德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！”宣子说，乃轻币。子产作丘赋③。国人谤之，曰“其父死于路，已为虿尾。以令于国，国将若之何？”子宽以告。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰'礼义不愆，何恤于人言？’吾不迁矣。”子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于崔苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻崔苻之盗，尽杀之，盗稍止。子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之；泰移者，因而毙之。从政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？"[注]①子产：名侨，字子产，春秋时郑国名相。②范宣子：春秋时晋国大臣，晋平公时执掌国政。③丘赋；郑国军赋制度。10．久中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应标号涂黑。子为晋国A四邻B诸侯C不闻D令E德F而G闻H重I币J侨L也L惑M之11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A．古人幼时取名，成人取字，“侨”是子产的名。按古代礼仪，名用来自称或供长辈称呼。B．“无亦是务乎”和“内立法度，务耕织”(《过秦论》）两句中的“务”字含义相同。C．“社”本指土地神，“稷”本指谷神，是中华民族的原始禁川，“社稷”后来泛称国家。D．“子产使都鄙有章”和“越国以鄙远”(《烛之武退秦师》）两句中的“鄙”字含义相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）A．子产认为用人必须谨慎。子皮任用忠诚于自己的尹何治理封地，子产认为尹何年轻而又没有从政经验，不经过学习实践就委以重任，一定会造成危害。B．子产推行丘赋，意志坚定，不为民意的异议而动摇，这和王安石《答司马谏议书》中“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”相近。C．子产主张治理国家必须用“猛”弃“宽”，继任者子太叔却采用“宽”政，郑国有很多盗寇，子太叔出兵剿灭崔苻泽中的盗寇，盗贼活动才逐渐平息。D．子产推行礼法，赏罚分明，一度受到激烈的批评和诅咒，执政满三年却得到赞颂。选文通过郑国流传的民谣，用对比的手法，对子产给予了高度的赞扬。（2）侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。 14．子产阐述为政之道，用了哪些方法增强说服力？请指出其中一种并结合文本分析。
13．①您喜爱他人，只是伤害他罢了，谁还敢向您祈求关爱呢？②我听说君子管理国家（或：管理国家的君子），不担忧没有财物，而担忧没有好名声。14．比喻论证，子产以水火为喻，火烈使民畏惧而很少死在火中，水柔使民狎玩很多死在水里；形象生动地说明宽柔政策难以实施，暗示子大叔用刚猛治国。句意：您为政于晋国，四邻诸侯没听说（您的）美德，却听说（向诸侯索取的）贡纳很重，我对此很不理解。“子为晋国”，省略了“于”的状语后置句，“晋国”作“为”的后置状语，单独成句；“四邻诸侯不闻令德”，主谓宾结构，句意完整，单独成句；11．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。B.致力于。句意：您不应该致力于此吗/对内建立法规制度，致力于耕作纺织。D.“子产使都鄙有章”的“鄙”是边远的地方，名词；“越国以鄙远”的“鄙”是动词，把……当作边境。句意：子产让城市和乡村有所区别/越过别的国家把远方的国家当作自己的边境。C.“子产主张治理国家必须用'猛’弃'宽’”错误，原文子产认为“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”。原文相关内容为：夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死在火中；水柔弱，民众亲近并嬉戏它，就很多死在水里，所以宽柔的政策难以实施。由此可知，子产运用了比喻论证，以水火为喻，火烈使民畏惧而很少死在火中，水柔使民狎玩而很多人死在水里；形象生动地说明宽柔政策难以实施，暗示子大叔用刚猛治国。（郑国的上卿）子皮想让尹何掌管封地。子产说：“（他）年轻，不一定行。”子皮说：“我喜欢他，他不会背叛我的。让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。”子产说：“不行！人爱护（一个）人，是要（做）利于他（的事）。如今您爱护（一个）人就让他从政，（这就）好像还不会拿刀就让他切割，他受的伤肯定很多。您喜爱他人，只是伤害他罢了，谁还敢向您乞求关爱呢？您有美好的绸缎，不会让人学着做衣服；大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，却让学习的人去治理，那不是为美好的绸缎着想得（比官职、封地）更多吗？我听说的是（先）学习然后从事政务，没听说过拿政事来学习的啊。如果一定这么做，必定有所损害。”范宣子当权，诸侯向晋国贡献的负担很沉重，郑国人把这事看作忧患。子产交付书信给子西带给范宣子，信上说：“您为政于晋国，四邻诸侯没听说（您的）美德，却听说（向诸侯索取的）贡纳很重，我对此很不理解。我听说君子管理国家（或：管理国家的君子），不担忧没有财物，而担忧没有好名声。好名声，是载德以行的车子；德行，是国家的根基。有基础就不致毁坏，您不应该致力于此吗？”宣子很高兴，减轻了诸侯的供纳。子产制订丘赋的制度。国都的人们指责他，说：“他的父亲（被杀）死在路上，他自己做蝎子的尾巴。他还在国内发布命令，国家将怎么办？”子宽把这些话告诉子产。子产说：“有什么妨害？如果有利于国家，生死由它。而且我听说做好事的不改变他的法度，所以能够成功。百姓不能放纵，法度不能更改。《诗经》中说'在礼仪上没有过错，为什么顾虑别人的议论呢？’我不会改变。”子产得了病，对子大叔说：“我死后，您必定管理政事。只有道德高尚的人能够用宽柔的政策使民众服从，其次没有比刚猛更有效的政策了。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死在火中；水柔弱，民众亲近并嬉戏它，就很多死在水里，所以宽柔的政策难以实施。”子产患病数月后死去。大叔执政，不忍心用刚猛的政策而施行宽柔政策。郑国出现很多盗贼，在崔苻的沼泽地聚集人众。大叔后悔了，说：“我早听从子产夫子的，不会到这种地步。”派兵去攻击崔苻沼泽地的盗贼，将他们全部杀灭，盗贼逐渐平息。子产让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责，土地四界有水沟，五家相保编为一“伍”。对忠诚俭朴的卿大夫，听从他，亲近他；对骄傲奢侈的卿大夫，依法惩办。子产参与政事一年，人们歌唱道：“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而编伍征收田税。谁杀死子产，我就助他一臂之力。”到了三年，又歌唱道：“我有子弟，子产帮我教诲；我有土地，子产帮我种植。子产如果死了，谁能来继位？”
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