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学界一般认为，神话诞生于原始社会，但具体是整个原始社会、还是原始社会的某一个阶段，则少有人提及。近读付希亮先生所著《历史分析路径下中国古代神话研究》一书，结合生产方式、精神文明、社会发展三个方面，提出“神话诞生于金石并用时代的母系文明社会”的新观点，并以中国及古希腊、埃及、西亚两河流域与古印度的史料证实之，进一步深化了有关神话诞生时代的研究，但仍存在一些不能自圆其说的地方。 付先生认为，中国的神话诞生于五帝时代，并举尧、舜、禹时代的神话加以证明。他说，母系制不同于父系制之处在于对偶婚，夫从妻居，子从母姓，夫妻父子分葬、母子甥舅同葬，王位传婿不传子，继位前须通过考验等，比如：舜姓妫，其父瞽叟姓姚，而凡带女字旁的姓都出自古老的母系氏族。尧和舜都是上门女婿，而且是甥舅关系，尧传位给舜后，把财产也给了舜，自己则离开了高辛氏族，回到了自己的氏族——唐。舜在大小事情上都要听妻子娥皇、女英的话。在务隅山，颛顼葬于阳坡、九嫔葬于阴坡；在狄山，尧葬于阳面，帝喾葬于阴面。尧传位给舜而非丹朱，舜传位给禹而非商均，禹本传位给伯益而被启强夺。所谓“子不肖”并非不孝、不善，而是父子属于不同的图腾氏族。商周部族的男性始祖都知母不知父，说明他们正处于母系氏族社会阶段。这些都是不错的，但除此之外，付先生还举了之前的三皇神话，如盘古神话、女娲造人神话以及之后的夏启时期的武观叛父和后羿除害神话，显然都不属于五帝时代，夏以后也不是母系社会。而且，付先生认为，图腾只有母系氏族社会才存在，也是不正确的。此外，古希腊神话中有雅典娜审理俄瑞斯特斯弑母案，复仇三女神要把俄瑞斯特斯杀死，因为他杀害了自己的母亲，而雅典娜宣判其无罪，因为他母亲杀害了他的父亲，反映的是母系向父系过渡时期的特征，而不是母系社会。荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中，描写神灵们的宫殿、用具都是青铜制作，并且其时已出现了文字、城防、王宫、贡赋等文明社会的产物，说明英雄时代已进入青铜时代，但付先生将其归入早期青铜时代，并认为即金石并用时代，也是没有说服力的。古埃及神话中，伊希丝用鱼叉帮助儿子荷鲁斯，与弟弟塞特争斗，被赛特责备，收回鱼叉，说明当时父死子继虽已占据上风，但兄终弟及仍制有很大势力，伊希丝还要在兄妹和母子两种亲情间做出抉择。也是说的母系向父系过渡时期的事情，却用来证明神话诞生于母系氏族社会，无异于自乱体例。苏美尔神话中，大母神提亚玛特的守护神有阿普苏、金古等，而这些神都是她的配偶；牧神杜穆济与少女神英安娜结合后从妻居；这些固然是母系社会的特征，但吉尔伽美什与已死去的恩基杜大谈“多子多福”，表明社会已开始向父亲社会过渡，不能作为神话诞生于母系社会的证据。在古印度，哈拉巴文化遗址中出土了文字、铜器、城墙等，说明已进入文明社会。而神话则多见于吠陀时代的文献中，其时已进入铁器时代。毗湿奴虽然考虑到杀害妇女是一种罪孽，但仍然用铁饼取了乌沙纳斯母亲的首级。甘蔗王之后国王尤孔纳什瓦，因喝了求子祭典上的圣水肚子大了起来，最后生下一个小孩，类似人类学上德“产翁制”，都是由母系向父系过渡时期特有的社会现象，也是神话非专属于母系社会的证据，但已进入铁器时代而非金石并用时代。而之前的哈拉巴文化虽属于青铜时代，却并无神话记载，这也是付先生考虑不周的结果。
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