人间世：涉乱世以自全 颜回见仲尼 德荡乎名，

人间世：涉乱世以自全
颜回见仲尼
德荡乎名，智出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
｜ 道德的丧失是出于好名，智慧的外露是出于争斗。名，只能成为人们相互倾轧的祸根，智，只能成为人们互相争斗的工具。这两者都是凶恶的工具，不可以作为处事的正道。
而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰葘人。葘人者，人必反茲之。
｜ 如果你勉强用仁义法度的语言陈述于卫君的面前，这就是用别人的丑恶来彰显自己的美德，他会认为你是在害他。害人者，别人一定会反过来害他。
且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异?若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。
｜ 况且卫君如果喜欢贤能而厌恶不肖，怎么还用得着你去提出不同的看法呢？除非你不发一言，否则卫君一定会乘机抓住你的漏洞而施展他的巧辩。到那个时候，你就会目眩眼花，面色和顺，口舌自救不暇，卑恭之色现于颜色，内心就会迁就卫君的主张了。这就像是用火救火，用水救水，反倒增益其多。
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干。
｜ 关比被杀，因“好名”，四国被灭，因“好实”。名利可贵，但是比不上生命的自由舒展可贵。名利是社会群体所制造，会妨碍个体自我的心灵修养，如果为名利牺牲生命，当然是本末倒置。
若一志!无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。
｜ 专一你的心志，不要用耳朵去听，而要用心灵去体会，不要用心灵去体会，而要用气去感应。耳朵的作用仅仅能用来闻声听响，思虑的作用仅仅能用来验证现象。至于气，乃是用虚空容纳万物的。真道汇聚于空明虚静的心境，这就是心斋的奥义。
若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
｜ 你可以进入世间的樊笼游玩了，不再为虚名所动，意见能被接纳就说，不被接纳就不说。没有执着，没有成见，不开一门，不发一药，处心于至一之道，一颗心就寄托在“不得已”上，必等到客观条件成熟，（顺应自然）不得不说时再说。这样基本上就差不多了。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通外于心知，鬼神将来舍，而况人乎?
｜ 如果把眼前的万物都看做虚空，就能使自己的心境空明而发出白色的自然之光，吉祥就会汇聚于虚明之心。如果心境不能空明虚静，就叫做形坐而心驰。使耳目等器官内通于心，而把心思智巧排除在外，鬼神都会来依附，更何况是人呢？