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布村玉皇庙，第七批全国重点文物保护单位之一。位于长子县慈林镇布村西北隅。主体文物为中殿，后殿。该庙现存五代、金、元、清、民国五朝木构，为长子县域内所仅存。   玉皇庙因奉祀的主神为玉皇大帝，故得名玉皇庙。在民间百姓的观念里玉皇大帝是天上最高的神，他在天上神界的地位犹如地上人间的皇帝，百姓俗称他为“老天爷”。道书宣称他上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，是穹苍圣主，诸天宗王。  玉皇庙前院 该庙创建年代不详，其中中殿为珍贵的五代木构；后殿为金代遗构；东耳殿元代遗构；献厅，倒座戏台，东、西妆楼，抱厦，东西配殿为清代遗构；西院诸屋与东厢房为民国时期遗构。 中轴线上的两进院由跨门倒座舞楼（前出抱厦）、献厅、中殿和后殿构成，两侧配有夹楼、厢房、配殿、耳殿。  倒座跨门戏楼 献殿为清代建筑，紧临中殿，单檐硬山顶。建筑上的砖木石三雕构件做工细腻，手法娴熟，为同时代精品之作。  献殿 中殿建于砂石砌筑的须弥座台基之上，面阔三间，进深四椽，单檐歇山顶，用灰陶筒板瓦覆盖。斗拱布局疏朗、形制复杂，前后檐柱头铺作、山面南北柱头铺作、前后檐转角铺作的细部形制均有所不同。斗拱用材较大，四坡出檐深远。前檐正八角形砂石石柱四根，柱面微向内凹，檐柱与金柱等高。柱头仅施阑额，阑额至转角处不出头，无普拍枋，檐柱侧脚与角柱升起明显。三椽栿对劄牵底皮相平，通檐用三柱。三椽栿与平梁间以驼峰相承接。  中殿侧视图 后殿面阔三间，进深六椽，单檐硬山顶。前檐斗拱布局疏朗，不施出跳补间铺作，斗拱五铺作单抄单下昂，重栱计心造。四椽栿压乳栿用三柱。殿内后槽设内柱两根，柱头施以大斗，大斗上十字相交之栱承托梁栿。乳栿上置蜀柱、劄牵承下平槫。前槽梁栿上置大斗、实拍栱、替木承下平槫。栿背前后设蜀柱、合㭼，柱头上置大斗承平梁，大斗纵向出令栱、替木承上平槫。平梁正中由侏儒柱、合㭼、叉手承脊榑。整座建筑用材健硕，古朴粗犷，节点简洁有力。  后殿前檐斗栱  后殿梁架 后殿的东朵殿为元代建筑，造型古拙，形制简约，也是一座不应忽略的早期建筑。  后院东耳殿前檐斗栱  东耳殿梁架  西廊房与献殿 开场白 布村玉皇庙，第七批全国重点文物保护单位。庙内有一座充满争议与传奇色彩的古建筑至今仍是文化旅游爱好者时常谈论的议题，它就是玉皇庙中殿。一经发现便迅速引起了古建筑界的极大关注，它独特的形制与建造年代更成为人们持续争论的焦点。2006年10月北京大学徐怡涛教授率领文物建筑专业师生在长子县文物部门的协助下,调查并草测了布村玉皇庙,根据院落格局和建筑形制判断,玉皇庙仍可见宋金时期的寺庙布局特点,并初步推断前殿为北宋中晚期建筑；2008年10月山西省古建筑保护研究所贺大龙先生出版专著《长治五代建筑新考》（文物出版社），考证其为五代遗构；2012年古建筑爱好者唐大华则推断为唐代建筑，他撰文认为其建造年代很可能是在唐中期，甚至更早，是中国现存最早的木结构古建筑。 它会不会是我国现存最古老的木结构古建筑？它究竟有着什么独特的地方，竟然让各位专家有如此大的分歧呢？今天就让我们一起走进布村玉皇庙去揭开它迷人的神秘面纱。 92 问：玉皇庙的门楼感觉像从后面的大房子里长出来的半座建筑，这半座建筑叫什么？古人为什么要这样设计呢？ 答：从后面主体建筑伸出来的门楼叫抱厦山门，是这座庙宇的正门。设计建造这样抱厦山门，是古人因地制宜智慧的体现。 抱厦山门后面是倒座戏楼的底层，为保证面北背南的戏楼的收音效果，戏楼的南墙必须要高大厚实，而且不宜开门过大。但山门如果建造的太简陋，就无法彰显出玉皇庙的庄严与巍峨。所以前出抱厦，既不影响戏楼的收音效果，同时又通过极富装饰性的精巧构造营造出了富丽堂皇之感，在后面高大厚实的墙体衬托下，不仅庄严，而且巍峨。 山门抱厦 抱厦转角斗拱里转 倒座跨门戏楼底层的瓜楞柱 93 问：抱厦山门檐下的木雕也很漂亮，它们表现的是些什么内容呢？ 答：中间额枋上的木雕图案是“凤凰牡丹”，象征富贵，两侧额枋木雕是云纹图案与琴棋书画，云纹象征高逸，琴棋书画俗称文人四艺，合起来表示高雅。 抱厦前檐柱头雀替上的木雕 94 问：有句形容古建筑上砖木石三雕图案的话叫：“有图必有意，有意必吉祥。”献殿前檐下雀替上这些精美的木雕雕刻的都是什么内容？这些内容又都有什么美好含义呢？ 答：我们挨着来看：东西稍间为麟吐玉书、踏雪寻梅、绳狮绣球。麟吐玉书是一个和孔子有关的典故，《幼学琼林》中说“麟吐玉书，天生孔子之瑞。”其中的麟指麒麟， 麒麟，古代中国传说中的 “仁兽”，能为人带来子嗣。古代常用麒鳞借喻杰出之人，麟吐玉书有杰出人士降生之意。相传山东曲阜，有一条古街叫阙里街，孔子的故居就在这街上。父亲孔纥与母亲颜徵仅孔孟皮一个男孩，但患有足疾，不能担当祀事。夫妇俩觉得太遗憾，就一起在尼山祈祷，盼望再有个儿子。一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里。不慌不忙地从嘴里吐出一方帛，上面还写着文字：“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”，意谓他有帝王之德而未居其位。第二天，麒麟不见了，孔纥家传出一阵响亮的婴儿啼哭声。孔子就诞生了。这就是麟吐玉书的传说，故事的原意是圣人出世，后引申为家里添丁进口，有杰出人士降生。因此民间也叫麒麟送子。 踏雪寻梅讲的是孟浩然的故事。张岱在《夜航船》里说：“孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰；'吾诗思在灞桥风雪中驴背上’。”俗话说宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。踏雪寻梅既含有颂扬文人雅士喜爱风景，苦心作诗的意思，同时在民间也有激励苦心读书，一举成名的意思。 献殿木雕：踏雪寻梅、麟吐玉书、世世富贵 绳狮绣球则含有富贵平安的寓意。木雕图案中有大小四只狮子，取谐音四世。狮子与师谐音，大狮子寓意太师，小狮子寓意少师，太师与少师在古代分别是正一品与从一品的高官，寓意富贵。四只狮子寓意世世富贵。绳与神发音相近，狮子又是百兽之王，有驱邪保平安之意，故寓意神狮镇宅。绳子连环不断，寓意富贵不断。绣球是圆的故有锦绣团圆之意。民间有“狮子戏绣球，好运在后头”之说。 东西次间的雀替两端的木雕内容为摆放着有各种吉祥寓意器物的博古架，中间是以表现《三国演义》故事为主的戏剧人物雕刻。 明间的雀替两端雕刻着“二龙戏珠”，中间则还是以表现《三国演义》故事为主的戏剧人物雕刻。 95 问：献殿的山墙上还留有墙画与标语，看上去有些年头了，那是什么时候留下来的呢？ 答：解放初留下来的。墙上的漫画画的是“反对美帝重新武装日本”，漫画的绘制源于1948年的“反美扶日运动”。反美扶日运动是指中国人民反对美帝国主义复活日本军国主义的爱国运动。第二次世界大战后，美国政府积极推行重新武装日本法西斯的政策，公开复活日本侵略势力。1948年5月4日，上海万余学生集会游行，发起组织“反美扶日联合会”，并通电全国。5月20日，又发起10万人反美扶日签名运动，受到社会各界进步人士的支持和响应。运动很快从上海、北平、南京等地发展到了全国，也包括玉皇庙所在的小乡村。 标语与墙上的漫画是同时留下来的，不过它不是标语，而是当时的“学生守则”。因为解放初这里曾经是学校。晋东南很多寺庙里的古建筑之所以能留下来，有一个重要的原因就是被改作了学校和粮仓。玉皇庙早期是学校，后来做粮仓，再后来在才逐渐废弃。直到此次被意外发现，成为全国重点文物保护单位。 96 问：徐怡涛与贺大龙两位老师是专业学者，爱塔传奇是资深古建爱好者。他们三位为什么会对中殿建造年代的判断出现这么大的分歧呢？ 答：古建筑的断代，主要是从三个方面入手来分析判断，一、建筑结构，主要是梁柱斗拱的时代特征。二、建筑构件上的始建与重修题记。三、碑刻与历史书籍中与这座建筑相关的文字记录。如果三者一致，或者一、二，一、三两项一致，那么这座建筑的教造年代也就基本上可以确定，不会有太大的争议。但实际情况往往要复杂的多。 以眼前这座建筑为例，先说时代特征，建筑的各个组成部分，尤其是最为重要的梁柱斗拱部分，所呈现出来的时代特征差异巨大。于是便出现了仁者见仁，智者见智的情况。在网上最容易收到的相关文字是“爱塔传奇”的文章，他在仔细分析了斗栱特征，尤其是“梁头作华栱”等诸多细部特征后得出结论，此建筑为唐代木构。后来我在法兴寺遇到了徐怡涛教授，就像他咨询，徐教授说，下次去了你仔细比较一下前后檐斗栱就明白了。你看前檐斗栱确实有非常明显的唐代遗风，质朴浑厚，简约粗犷。但我们绕到后面再看看，明显的单薄秀气了许多。如果再比较细部处理的话，差别就更明显了。至于谁是谁非？还是让观众自己判断吧。既然各说各有理，那我们就再来说说第二项——建筑构件上的始建与重修题记。2014年在维修时于拆卸下来的多根槫上发现了后代重修时的墨书题记，其中元至元三十年（1293年）重修题记一处，明弘治九年（1496年）重修题记四处。另外还在瓦作中发现有清康熙四年（1665年）重修时的开工题记。但非常遗憾都是重修题记。再说第三项碑刻与史料记载。玉皇庙仅存的一通重修碑是民国四年（1915）的，也没有这座建筑的创建记载。 既然时代特征不鲜明突出，题记史料又不能充分佐证。那只能将建筑的年代定的宽泛一点了。 前殿转角斗拱 前檐柱头斗栱 后檐柱头斗栱 后槽金柱斗栱 梁头作二跳华栱 前后形制不同山面斗栱 中殿后视图 明清两朝留下来的题记 元代至元三十年（1293）的修缮题记 结语 布村玉皇庙布局完整，单体建筑地域特色鲜明，而且前殿建造手法独特，形制苍古；后殿结构简洁有力，制式朴拙。献厅、舞楼檐下木雕精美；整组建筑群年代跨度大，文化信息遗存丰富，具有极高的历史与文化价值。是各位文化旅游爱好者寻幽访胜的好去处，愿君偷得半日闲，玉皇庙中访前贤，仰观飞檐品唐宋，俯首石狮叹流年，砖木石雕意吉祥，木构古建有迷团。若要识得此种趣，亲临此处游一番。 -完- 守护古寺二十载 彩塑为伴寺为家 守寺者 |
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