《观世音菩 萨普门品》是《妙法莲华 经》二十八品之一，叙述了观世音菩 萨救七难、解三毒、应二求、普现三十三种应化身，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟的事迹，是信仰观音菩 萨、学修观音法 门的佛弟 子最为熟悉的经典之一。 品题中的“普门”二字，普是普遍，门以能通为义。二字合在一起，就是说一切时、一切处、一切众生都能普遍通达。
 何以这样说呢？三恶道以五逆十恶和贪嗔痴为门，三善道众生不能进入。而三善道众生，以五戒十善为门，三恶道众生亦不能通过。六道众生以有为门，二乘以空为门。六道之有漏门，固非二乘所入。而二乘之无漏空门，亦非六道众生所能进，因此其门俱不普遍。 权教菩 萨虽以空有二边为门，内修空以自利，外涉有以利他，但空与有各别不圆，亦非普门。这里的普门是中道实相之妙门，所谓一门一切门，一遍一切遍，一中一切中。 这样解释对于未曾深入教理的人或许有些抽象，好在天台智者大师在《普门品》的注疏《观音玄义》中以十种普门来解释这两个字，下面就让我们按照智者大师的指引，藉此十种不同维度来理解普门的深意，体会菩 萨的慈悲。  慈悲普门 慈能与乐，悲能拔苦。虽然慈悲之心人皆有之，但其量有限，其用有偏，往往先我而后人，先亲而后疏，先家而后国，于不同的对象又往往爱憎分明。
即便有人能等视十方六道众生如父如母，如兄弟姐妹，常思与乐拔苦，但因烦恼未断，生死未了，自己尚未能度，又怎么能度人呢？ 二乘圣人了知诸法缘生无性，当体即空，已经破除了人我执。又能悯怜众生无知，秉着慈悲之心，将此缘生性空的真理开导众生，令离我执之苦，得真空之乐。但这种慈悲仅能知空，而不知不空，仍非普门。
 弘誓普门 菩 萨的四弘誓愿，第一就是众生无边誓愿度。无论是胎卵湿化，无论上圣下凡，无论过现未来，只要是众生，菩萨都会发大弘愿，誓必教之度之。所以说众生无边，我愿无穷，无处不是度生之地，无时不是度生之时。
如是不取不舍，不住不着，纯以舍己救人为职责，以益世利生为本愿，这是弘誓普门。  修行普门 修行普门 观世音菩 萨在因中修行时不但广修六度四摄等种种行门，还特别修习如幻闻薰闻修金刚三昧，于行深般若波罗密多时能够圆修一心三观，圆照一境三谛，圆证一体三智，于一一行中圆具一切行，行行无不普遍，故称修行普门。 断惑普门 若仅断见思烦恼，灭分段生死，不名普门；或只能断尘沙烦恼，或次第断无明烦恼，灭变易生死，亦不名普门。 今观世音菩 萨圆修三观，圆照三谛，圆断三惑，一断一切断，无惑不断，是为断惑普门。 入法门普门 能够证到中道王三昧，一切三昧法门无不圆证。 观世音菩 萨亲证耳门圆通，深入闻薰闻修金刚三昧法 门后，所有百千三昧，恒沙功德，无一不普遍证入，故说入法 门普门。  神通普门 仅能于六道中见八万劫以内种种事情的神通，不名普门。必能洞观三千大千世界无量劫内事，才能名为普门。
方便普门 方者法也，便者宜也。即以种种方法因宜致便，利乐度脱一切众生。 具体都有哪些方法呢？如《普门品》中所说，或现男身，或现女身，或现比丘比丘尼，居士宰官等身，随缘示现。 观世音菩 萨以三昧闻薰闻修无作妙力，入诸国土，权巧方便，随类应化，应以何身得度者，即现何身而为说法；无处不用权宜，无时不用其方便，故名方便普门。 说法普门 法有大小权实，最重要的是能随众生根机为其演说，令得利益，开智慧而成佛道。若仅能说小法、权法，或仅能说大法、实法，不名普门。 若只能说大小权实诸法，而不能鉴别机情，因机设教，亦不名普门。今观世音菩萨大小权实法 门无不通说，如一雨普润，咸得蒙益，是为说法普门。  成就众生普门 观世音菩 萨成正法明如来后，又倒驾慈航，示现观世音菩 萨，到处成就众生。菩 萨随流九界，以三十二类应化身，成就众生，应以何身得度者，即现何身而为说法，甚至饿 鬼、畜生，菩 萨为了成就众生，也都随类现身。
供养诸佛普门 观世音菩 萨早已成佛，但直到现在，仍然分身尘刹，到诸佛国土，广修供养。如在娑婆世界，供养释迦牟尼 佛。 到西方极乐世界，供养阿弥陀 佛。到东方世界，则供养阿閦佛。乃至十方三世一切诸佛，无不悉心供养，是为供养诸佛普门。 // 欢迎在评论区留言与小编互动，分享心得体会 // |
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