【原】梧闽札记：南蛮与北番 漳州人

中华民族现在有56个民族，而我考究了闽南人，包括大多数从闽南'过台湾'的人。其祖先血统来自于北方的鲜卑与南方的畲族两脉。用闽南的俗話說'龟不要笑鳖尾短'，爱以大汉族主义来嘲諷少数民族。这也是一种数典忘祖的行为，嘿嘿!

朱文公在1190年任漳州知州事之前朝北宋。漳州这地方仍然是极其偏僻落后的所在，甚至瘴氣蛇蝎很多…说白一点，不是人住的地方！北宋王安石因为父亲的至交李宣叔，死在这儿，就写了一首悼诗记念。那时，漳州是如此不堪呀！

清朝乾隆版《龙溪县志》卷廿二.艺文卷，留着许多历史名人诗文，包括陈元光、王安石、苏轼、蔡襄等名仕大家，唐宋八大家之一的王安石的《送李宣叔卒漳州》，犹为显目，其文如下:

闽山到漳穷也，与南粤错，山川鬱雾气瘴，疬春冬作荒，茅篁竹间蔽，虧有城廓，居人特鲜少。市井宜萧索，野花开无时。蠻酒持可酌，穷年不用客。谁与分杯杓，朝廷尚贤后，磊砀充台阁。君能喜节行，文艺又皆博。超然万里去，识者为不乐。予闻君子居，自可救民瘼，苟能御外物。得地无美恶，似闻最南方。北客今勿藥，珍足海物味。甚厚不为薄，章举马甲柱。固已轻羊酪，蕉黄荔子丹。又胜祖梨酢，缝衣此多士。往往在丘壑，从容与笑语。岂不慰寂寞，太守好觞咏，嘉宝应在膜。想即有新诗，流传至京络。

王安石有个李宣叔叔，想必是他父亲的至交，在漳州当太守，死在漳州……为此，王安石特别写了这篇悼念文章，同时对北宋年间，漳州这个地方作了描述，对漳州这块闽山的穷地(偏僻地)，并没有很看好，风土上'鬱务气瘴疬'，人丁上'居人特鲜少，市井宜萧索。'落后偏僻不感兴趣。他不说漳州'四季如春'，而说'野花开无时'，对于人世的际遇，倍感寂寞，因为在漳州这个'穷乡僻壤'，找个知已喝杯热酒，说说'掏心窝的话'也是一种困难，毕竟'蠻酒持可酌'，可是'穷年不用客'也……这些衬托描述，主要在籍慰自己，同时表达对'李宣叔'来漳州当太守，又客死在漳州的一种惋惜怀念！

有一个感覺，北宋的时代，漳州地区人烟非常稀少。唐朝开漳圣王陈元光武则天敕令设置漳州府时，入籍的户口仅5346户，漳州人只有17940人，嘿嘿。这包括平乱的府兵二批3600人和3000人左右，扣除战死将士，原來的嘹獠土著畲族大约也是1~2万人，因為平乱战死或外循，安定下来的本地畲族加府兵鲜卑，才有这个人口数。从某些意义上而言，公元686年漳州建府那一刻，这个地域内(除梁大同六年建县的龙溪)没有一位正宗的汉族人。

公元1190年朱熹蒞政漳州后，发现了漳州人经济文化都相当落后，野蛮无礼…不懂规矩，典籍文字上叫'俗未知礼'一一所以，他的主政任务便有了方向，殚精竭力专注于'力倡儒学，移风易俗'的施政，除上白云岩建紫阳书院，还禁止摩尼教(邪教淫乱)、革除塔口庵淫乱等，本来畲族女从母系氏族原始社会过来，晚上跟谁PK自己说了算;而作为游牧民族后代的北府兵，作A也是非常随性，欢喜就好的野战，便是他們的传统。两个不讲儒家礼义的'南蛮'与'北番'，在性生活方面的随便随意，让圣贤朱文公感到熟可忍，而'俗不可忍'呀！

有一天，我向'反劫持英雄'蓝丁寿将军，汇报我的民俗研究成果，意思说现在的漳州汉族人口，有相当一部分人有畲族血统。而现在的漳州畲族是明朝从江西迁徒而来定居的，与唐朝平乱的北府兵'汉族'一点瓜蒂都没有，更没有汉畲的冤仇可讲。

太武山原来的名叫太姥山，闽东宁德有，闽南更早点。据《漳州府志》记载"太武山，其上有太武夫人坛，前记谓闽中未有生人时，夫人拓土而居，因以名山。武一作姥，其说荒远。但列仙传称:皇太姥，闽人婺女之精，而闽越负海名山多名太姥者。"

古代太武山麓，居住的先民被后来汉人，称为''山哈''或''山客''，一直到了宋代，才出现畲族的名称。''畲''字本义是指采用落后的刀耕火种田地，在播种之前烧去草木，以灰为肥，这类田俗称畲田。

远古时代，中国南方各少数民族统称南蛮或蛮夷。《中国民族史》考证，当今的畲族与苗族、瑶族、黎族，同属南蛮族一支，他们有共同特征，一是共同敬奉高辛帝的附马"槃瓠"为始祖。二是族人以篮、雷、盘、钟为姓。三是妇女的发式、服饰，和口头流传民族史诗等民俗文化基本相同。目前全国的畲族人口约70万，近60%在福建。

远古的太武山土著居民"蛮獠''后代，可能去了台湾、吕宋或南洋呱唧呱唧岛国啥洲定居了。《中国通史》等史书记载"畲民椎髻跣足，随山散处，刀耕火种，采实猎毛，食尽一山则他徒''，如此游耕半猎不断迁徒，不用几百年，不走海路走陆路，早已到了广东广西、甚至越南云南、老挝缅甸等.那儿居民的前身可能才是太武山的先民。那么，现在隆教乡的畲族又是从哪里来的呢？据畲族中人口最多的蓝氏《玉种谱》记录，明确记录入漳一世祖蓝琛及其长子蓝元晦，系于元末明初''从江西迁居漳州府漳浦县辖镇海蓝教社''(今龙海市隆教乡)，而后其子孙才逐步分居赤岭、湖西及华安县的官畲等地。可以非常明确肯定三点，现在的畲族不是唐朝开漳圣王陈元光平定的"啸乱蛮獠"后裔，也不是砍杀陈元光复仇的蓝奉高后人，那些原来蛮獠大部男的往广东以西逃亡，女的则多被男征官兵纳入洞房合婚，汉畲民族变做内亲外戚了，这便是事实。所以，现在的畲族是后来融入汉人征服开化后的闽南，与汉人陈元光带来的五十八姓无历史冤仇瓜噶的。隆教乡的古代正名''蓝教社"才是正确的，以讹传讹弄久变真的似乎!

所以，闽南汉族，一半血统是畲族，最古老的生生不息"玄牝之门''就在太姥娘娘身上，崇拜吧！

以后去隆教畲族乡旅游，应该带有对姥姥舅舅的亲缘情，去吧！

漳州已故大儒黄超云先生著有《陈元光族姓新考》一文，有如此释疑：'陈元光父亲陈政入漳绥靖'蛮獠之乱'。官衔为卫翊府中郎将、归德将军，中郎将从四品，归德将军从三品。'归德'首出汉《天马歌》：'天马徕兮从西极，经万里归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。'，史上的归德将军为归降番将，唐称番有二义，一指西番藏人;二指四夷，含东夷、西戎、南蛮、北狄。而归德将将则属北番归降首领，有史可稽。'

唐朝的北番又有藏人与鲜卑二个分支。《宋会要辑稿》载龙溪威惠祠，有元光母吐蛮氏，吐蛮氏是鲜卑族的一支。秦汉时，鲜卑族游牧于今洮河与西拉木伦河之间，附于北匈奴，迨汉武帝逐匈奴，匈奴人西迁鲜卑人返回匈奴故地。唐朝的政策是以番制番(以夷制夷)，因慑于五胡乱华之覆辙。

根据民国清华四大才子陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》载：'府兵制前期为鲜卑单兵制，为大体兵农分离制。'归德将军陈政率领的3600员府兵，竟然有58姓汉蕃杂姓兵，相当于地方部队，战斗力不强，所以入漳平乱初期，加上水土不合地形不熟屡战屡败而退守华安九龙山待援…

且北人利于车骑，南人利于舟辑。鲜卑族虽工步射，而一到漳州丘陵林莽之区，峒穴苇荻之域，无疑戛然而止。况'蛮獠'善于伏匿，习于瘴疠，以从容逸豫之势，以待千里跋涉、疲病交瘁之敌，又具毒箭及形势之便，对付战具未备，粮草短缺的远袭之师，在在都操胜利左卷。据1992年印刷的《云霄威惠庙》一书公绍:'陈元光父子戌守闽粤府兵共3600人，继随魏妈入闽援军58姓逾3000名，合计7600人，不包括随军家眷人员。'如果不实行屯田制度，则军粮难于自给保障。现在需要说明的是由于前朝曹魏孝文帝，就禁止鲜卑人穿胡服，在朝讲鲜卑话，提倡鲜卑人穿汉服，说汉语改汉姓，鼓励鲜卑和汉人通婚。所以来漳平乱的北府兵，虽然有58姓，应該是以鲜卑为主多民族混杂而成，现在说来，周文王周武王也是杂出于戍狄之间，事经千年繁衍生息，谁又能断其为纯粹的华夏血统或汉人正宗;所以认为李世民、陈元光皆出于鲜肉(鲜卑母亲)，只就其实而论之，不存在歧视偏见之含义也!欢迎商榷。

梧闽风采

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郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。

作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文大奖“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材。