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徐乐吾的《子平粹言》是继袁树珊《命理探源》以后的一本重要的命理通论著作。是书完成于1938年。方重审在序中说：
（乐吾）今又以斯编行世，荟萃各家精义，作一有系统之编述，由浅入深，秩序井然，纲举目张，有条不紊，俾后之学者以津梁宝筏，不致有歧路亡羊之感，其功可谓伟矣。余每叹世之谈命者，非失之肤浅，即失之穿凿。乐吾披荆斩棘，独往独来，康庄日辟，彼岸可登，其苦心孤诣，非庸流所可及矣。
徐乐吾在“自序”中说：
仆读书无成，壮不能用，老而无闻，病没世而名不称也。爰不揣简陋，遍集命理术数之书，撷取子平学说，重为编次，三易寒暑，屡更稿本，方始成书，名之曰子平粹言。语虽异乎流俗，义皆本于旧籍。复以古法一编附于后，以见渊源所自。虽未敢侪于科学，庶冀后之学者易于入门，不为歧路所惑。或能精益求精，发扬光大，进而入于科学之林，亦我国学术之光也。
显然，这是徐先生的精心之作，希望给读者一个条理明白的“系统”的命理框架。全书分六编。前三编为“入门初步”的基本知识。第四编“明体立用”，是本书的“核心”内容。作者说：
今人咸知论命以用神为枢纽，而苦于用神之难取，不知用从体出。未知其体，焉知其用？体者，格局也。从来命理书，格用不分，所以混淆难辨。本编先明其体，从体立用。了了清楚，自有一定之标准可循，为本书之一大特色。
这里明确地指出：“体者，格局也。”“格局乃用神之先决问题”，只有明确了格局，才能定出用神来。
格局又怎么来“取”呢？《子平粹言》说：“格局从月令出。如甲木日元而言正官格，则知其必生于八月。”“由是观之，格局者，日干与时令气候之交织，即体也。格局限于月令，而用神不限于月令。若月令之神，即是用神，名真神得用。”
可能徐先生太熟悉、并且晚年一直专注于研究《穷通宝鉴》的十干配十二月的调候用神系统（在《子平粹言》再版本中索性“加入了十干选用法”一卷），情不自禁地又把天干的“四时体性”作为了“体”。这样，原先定义的“格局”为“体”，便跟日干本身的“四时”之“体”，常常混淆在一起了。因此，谈到取用神，时而指格局之用神，时而指十干对于十二月之“体性”之用神，也就是调候用神。比如，书中举了近代林森命造：
戊辰 甲寅 丁卯 己酉
《子平粹言》作了这样的评说：“印旺用财格：丁火生于正月，不旺不烈。甲木禀权，寅卯辰气全东方，有木多火塞之象。印成象而太强，取财破印为用。”接着又进一步解释道：“春火为体，取财破印为用。”即取时支酉金为用神。事实上，此八字应该是甲木正印为“体”，即正印格为“体”，才符合“体者，格局也”的定义；而不是“春火为体”。这是我们在阅读此书时要小心注意的地方。
对于如何取用神，《子平粹言》作了比较系统的阐述，分为（甲）扶抑日元之取用法；（乙）扶抑用神之取用多火塞之象。印成象而太强，取财破印为用。”接着又进一步解释道：“春火为体，取财破印为用。”即取时支酉金为用神。事实上，此八字应该是甲木正印为“体”，即正印格为“体”，才符合“体者，格局也”的定义；而不是“春火为体”。这是我们在阅读此书时要小心注意的地方。
对于如何取用神，《子平粹言》作了比较系统的阐述，分为（甲）扶抑日元之取用法；（乙）扶抑用神之取用法；（丙）通关之取用法；（丁）病药之取用法；（戊）调候之取用法。这为以后命理书中出现的用神分类，即扶抑用神、病药用神、通关用神和调候用神，提供了理论分析的依据。
《子平粹言》第五编“鉴别等差”，对“论格局高低”提出了六条标准：（一）真假；（二）虚实；（三）清浊；（四）有力无力；（五）有情无情；（六）团结。这是综合了《滴天髓》和《子平真诠》两书的观点，而作出的概括。后来的命理著作，基本上沿用了徐氏在这里所提出的这类评价标准。
第六编“古法论命”，作者指出：“子平源于五星，而古法论命，为子平与五星间之过渡。”因此，此编追溯了子平论命和五星论命之间的关联，认为“唐李虚中就五星之术而变其法，去星盘而专用年月日时，以年为主，推算禄命。”因此，古法推命，“则创自李虚中”。本编是研究“古法论命”的重要文献。
如果说，命理学在明朝中叶出现过一个“整合”时期，出现了像《三命通会》这样的巨著。那么，经过三百多年深化时期的多视角的深入研究，民国时代自然又进入了一个新的“整合”时期。从这个角度来看，《子平粹言》无疑是回应这个“历史任务”的第一本重要著作。看得出，在尝试将深化时期的研究成果“整合”到一个新的“通论”性的框架中去，作者所付出的心力。非常可惜，在如何处理“格局”和“调候”的关系上，徐先生把它们“搅混”了，不禁令人扼腕叹息。以徐先生的深厚功力以及对研究的执着精神，或许是能走出一条路子来的。
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