7.《陶渊明集》
《陶渊明集》,《四部丛刊》本十卷，宋李公焕笺注。分四言、五言、辞赋、记传、述赞、疏、祭文，另有《五孝传》和《圣贤群辅录》。后两种可能是后人假托，不很可靠。集中真正有价值的，是他的诗、文和辞赋，尤其是诗。
陶渊明历来被认为是一位隐士或田园诗人，他描写田园生活的诗歌在全部作品中占有突出的重要地位。这些诗歌描写淳朴的农村景物，感情真挚深切，风格朴素自然。如《归园田居》第一首，“暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”等句，把平凡的农村写得富有诗意；第二首“相见无杂言，但道桑麻长”等句，表现作者对农作物生长的关心，显示出他对“躬耕自资”的生活是何等热爱。《和郭主簿》和《读山海经》第一首写隐居生活的乐趣，充分地体现出他不慕荣利的性情；《饮酒》第五首的“采菊东篱下，悠然见南山”，展示出作者热爱自然和心境旷达的特点。以这种生活情趣为内容的名篇，在陶渊明的诗集中还可以找到很多。
但是，陶渊明作品的内容并不限于这一方面。在他的诗中有“金刚怒目”式的《咏荆轲》和《读山海经》中的“刑天舞干戚，猛志固常在”等名篇。有悲愤填膺的“日月掷人去，有志不获骋”(《杂诗》第二首)的牢骚。有“纡辔诚可学，违己讵非迷。且共欢此饮，我驾不可回”(《饮酒》第九首)，这样斩钉截铁地表示和黑暗社会决裂的宣言。“山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)“夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”(《怨诗楚调示庞主簿》)等名诗，也反映了农务的劳累和饥寒的苦辛；“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)，“衣食当须纪，力耕不吾欺”(《移居》第二首)，更使人感到他丝毫没有那种轻视劳动的架子。
哲理诗《形影神》以朴素的唯物主义思想批判了佛教徒们主张形尽神不灭的谬论。传诵的《桃花源记》和《桃花源诗》，提出了一个人人参加劳动，人人过着美好生活，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的乌托邦理想，反映了当时农民的意志和要求。这些作品不论从思想意义和艺术成就来说，在黑暗的东晋时代都放射出灿烂的光辉。
陶渊明所以能写出这么多杰出的作品，决不是偶然的，这是他长期的村居生活和亲自参加劳动之后，思想感情有所变化的结果。例如“桃花源”的理想和“平畴交远风，良苗亦怀新”(《癸卯岁始春怀古田舍》)的淳朴而富有生气的感情，正是这样产生的。但是，他一方面爱农村，对劳动逐步有了感情，另一方面，对自己雄心壮志的无法实现，则始终抱着激愤的心情。他越是痛恨恶浊的官场，他也就越觉得农村的可爱和村居生活的可乐。所以在陶渊明作品中，“金刚怒目”式的情绪和静穆、恬淡的情绪实际上是紧密地互相联系着的。例如:“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狹草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”(《归园田居》第三首)这首诗中把劳动写得这样富有诗意，丝毫不以为苦，反以为乐，正是实践着他的志趣“但使愿无违”，不与黑暗的统洽者妥协。不过陶渊明的作品里，也有“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”(《归去来兮辞》)的话，表达了他的乐天安命的消极思想。
