子路篇第十三⑤ 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

  

诵《诗》三百。“诵”，是熟读的意思。“诗”，是指的《诗经》，熟读《诗经》三百篇，非常的熟悉，甚至倒背如流。

授之以政，不达。但是去为政，治理政事，不通达，处理不明白，不清楚。

使于四方。出使四方。

不能专对。何为专对呢？独立自主的去处理出使四方的事情，一个人他是有自己独立意识和思维，他是可以自主地去处理一切发生的事情，称之为“专对”。

比如说我们在公司当中，在生活当中也是一样的，说一个人交给他一件事情，他可不可以独立完成，他有没有自己独立的思维和处理问题的方式，和解决的办法。这里说即使熟读《诗经》三百篇，但是政事却不能通达，出使四方却不能专对。

虽多，亦奚以为？虽然学习的很多，又有什么用处呢？我们要思考孔夫子的这句话，读书固然重要，但比读书更重要的是行、是习、是做，是把书本上的知识和内容变成自己的思维，变成自己的智慧，变成自己的能力，变成自己的行为准则。否则即使熟读《诗经》三百，也没有什么用处。

延伸到我们现在的生活当中，也是一样的。有的人读了很多书，学了很多的知识，但为什么还过不好当下的生活？就是因为所学的东西，并没有变成自己的。所以不达，不能专对。我们说一个人没有独立自主的思维，看事情，看问题是不通达的，就是没有把书本的知识变成自己的。

那我们再反过来看这句话，如果读《诗经》三百篇，是可以为政，通达，可以出使四方，独立应对的，那这里孔夫子举了一个反面的例子。如果你只是熟读了《诗经》三百，你也不能专对，不能通达。

但是古人学习读书，都是要读《诗经》的。比如说孔夫子的弟子们熟读《诗》《书》《礼》《乐》，不光要熟读，还要把他变成自己的思维方式。那我们说为何学习《诗经》就可以治理政事，就可以出使四方呢？

《诗经》分为三个部分，《风》《雅》《颂》。《风》是从民间收集的民风，是乐曲，它是可以唱出来的，还有诗词，还有乐曲。那《风》又分为各个地方，各个国家的。有陈国的、卫国的、秦国的、齐国的，每个国家的民风都在其中，那民风反映的是百姓的现状。有讲劳作的，有讲爱情的，有讲思念的。

那从这些在民风当中，是可以看到百姓生活的规律的，可以看到百姓希望得到的东西，可以看到人民生活的现状。那这个为治理政事，就会打下良好的基础。

那《雅》是正统的，是贵族所用的。比如说我们学习过的《鹿鸣》，它是用来做礼仪的时候招待贵宾所唱的。那这首《鹿鸣》当中，他讲了很多道理，说有贵宾来到我这里，我要用最好的方式去招待他，我可以从对方身上学习好的美德。

《颂》是歌颂祖德的，祖上的德行，还有祭祀所用的，祭祀所用的这里面就蕴含着很多天道，老天教给我们的道理，过去的这些祖上，所做的有德行的事情。

所以我们从《诗经》三百篇当中，可以学习很多的思维方式，可以用来正己，可以用来化人，可以用来明德，可以用来亲民。

比如说我们《诗经》学过的“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之”。它形容了一个场景，形容了一个高大的树木，叫做樛木。形容一种蔓生植物，叫做葛藟。这个高大的樛木是自己不停地向上生长，把自己的那个树枝向下垂，向下延伸，以迎接葛藟。葛藟是一个蔓生植物，它要攀爬到这个高大的樛木之上，这个时候互相缠绕，彼此成长。所以我们从这首《樛木》当中，就可以学习到自我成长和帮助他人的道理。

比如说我们学习过：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人”。这个是讲女德的，形容自己一个女人，要懂得修自己的德行，当把自己的德行修好之后，有茂盛的果实是可以宜其家人的，是可以帮助一个家庭的，所以这里面蕴含着德行。

比如我们学过：“瞻彼淇澳，菉竹漪漪，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮”。告诉我们一个人，要通过自己的修身，可以显出庄严的，茂盛的，他人敬仰的，并且不能忘记我们德行的样子和境界。

所以从《诗经》当中，我们到处我都可以学到明德和亲民的道理。但是最重点的地方，在于我们要懂得修身。《论语》讲：“就有道而正焉，可谓好学也矣”。

我们学习《诗经》当中的道理，是用来正己的，要把他变成自己的行为准则，要把他变成自己的思维方式。这个时候可以从政，达到通达；可以出使四方，可以专对。

那不光是从政和出使四方，我们学懂了《诗经》里面修身的道理，我们可以用在生活的方方面面。我们可以去做好一件事情，我们可以做好一个生意，我们可以维护好一个家庭，我们可以处理好人际关系，我们可以教好自己的学生。所以《诗经》当中的道理，是要变成自己的，它才有作用。

那我们再来延伸，那我们不光学习《诗经》是如此，那我们现在来学习《论语》，同样如此。我们说半部《论语》可以治天下，那如何才能治天下呢？如果我们学习《论语》的道理，没有用来修身，并没有把他变成自己的行为和思维方式，即使把《论语》诵读的倒背如流，依然不可能治理天下。

因为我们的自身都没修好，我们先要正心、修身、齐家、治国、平天下。那如何治理天下呢？先要从正心，修身开始，然后齐家、治国，最后才能平天下。

所以我们学习的目的是就有道而正焉。是来正己的，把他变成自己的思维，把他变成自己的行为。如此我们所学的知识，所学的圣贤文化，才会发生作用。

那我们再把《诗经》和《论语》抛掉，破掉这个相。那我们再讲一下我们生活当中，所发生的事情。

那我们不用《诗经》，不用《论语》可不可以呢？同样是可以的。我们可以通过看我们现在社会当下发生的事情，当下呈现出来的现状，从当中总结规律和道理。发生了一件事情，这是一个现象，那我们通过这个现象，要看这个现象背后的本质。

比如说我们举个例子，有的人事业做的成功，那我们要去总结他为何而成功？他一定有自己的规律和道理。比如说这个人善于交际，比如说他产品迎合了消费者的需求，比如说他的营销思维比较好，比如说这个人的德行比较好，这个人的智慧比较好。所以我们从当中看到，总结出来的那个规律和本质，就是我们要该学的东西。

比如说我们去观察，身边有一个优秀的人，这是呈现出来的一个表象，那他为何而优秀呢？我们把优秀的那个规律总结出来，这个时候我们就是一个通达之人。

何为达呢？“质直而好义，察言而观色，虑以下人”。这是我们曾经学过的内容，这里重点我们再来讲：察言观色，就是我们刚才总结的规律。我们要懂得通过一件事物的现象去看它的本质，就是察言观色。当我们观察到以后，就可以总结出来道理和规律。总结以后用来正己，用来修身，这个时候我们从任何一件事物当中，都可以学习道理。

我们说学习古之圣贤的文化，可以让我们增长智慧，增长见识。但是我们还要懂得用，我们不光要学古，还要通今，我们学古人的智慧，学古人的道理，是为了让我们自己心中有规律，心中有道理，有知识，有文化，有文。

但是这些还是不能用，那我们要把他变成当下的智慧，如何变呢？就是我们学到的这些道理和知识，用来察言观色，观察身边所发生的事情，懂得新的规律和道理，这个时候我们叫活学活用。

所以整个这句话的核心观点就一个：学习不在多，不在熟读。而是我们把多少知识变成自己的，结合我们自己当下的生活，结合我们的工作，结合我们的生意，结合我们的人际关系把它用出来，变成自己独立的思维和自己行为的准则。