[美] Gregory J. Johanson & Ronald S. Kurtz著
张新立译
——向原作作者及译者致敬。
《道德经》指出，自然是万物效法的模式，也许，尤其是心理治疗效法的模式。确实，当前有关活系统理论和复杂科学的研究积累出丰富的资料。和源自牛顿世界观的机械的、医学的模式相比，它们可提供容纳量更多的范式。比如，哲学家和人类学家格里高利·贝特森(Gregory Bateson)谈到一个活着的有机体系统的特征。它是由部分构成的整体，部分与整体的交流就使它具有了有机性。当其在进行这种部分与整体的交流时，有机体是自我指导和自我矫正的，具有复杂性及本质上不可预期性的特征。我们不能说，某个特别的输入将决定某个特定的输出或特别的反应，这是因为一个活着的有机体系统，有它自己的心灵。它蕴涵着自己的智慧，这种智慧不受外在权威支配。不管外界对它施加什么影响，它都会以复杂的方式对其进行加工，然后才决定了有机体体验到什么，并就此在反应中做出什么样的表达。有机体就是这样工作的。
有机体具有的能量多少，并不太重要；重要的是，有机体怎样加工信息和使用那些能量。人类的心灵能组织少量的能量去完成不可置信的奇迹，如奔向月球。相对而言，一头暴怒的犀牛花费了大量能量，却不能将其组织起来去完成任何非常有创造性的事。
“开悟心”的、“柔”的心理治疗可看做一种艰巨而复杂的事业，它研究“体验的组织”。我们怎样自动地甚至想也不曾想地就在我们的生活中组织了我们的体验和表达？如果我们打算以一种新的方式组织它们时，会产生什么样的恐惧？怎样才能减轻这些恐惧，以便重新进行组织？
如果一位治疗者对我们说：“你是一个好人。”同时，他要求我们“悟”，不要着急，把知晓转向内部，只旁观我们对此有何反应。那么，这个试验将会在我们每个人身上产生不同的反应。这是因为我们每个人都会以不同方式组织我们的体验。有人接受这个说法，有人以某种方式排斥它，有人漠然置之，还有人会感到幸福或流下热泪。我们每人都对存在的每一时刻进行不同的过滤和解释。
当治疗者以“开悟心”的意识状态进行这种知晓的小实验时，他们是在帮我们研究：我们组织体验的习惯，我们原先具有的见解和想法，我们知觉的方式，我们采取行动的风格--所有这些都能引导我们深入到最深层次的信念上。正是通过发现了这些长久以来就保持的信念--它们组织了我们那么多的知觉和行动，我们才能开始修改它们。
仅仅考虑一下，就会引发我们的敬畏感：在所有的自然之子中，只有我们人类是我们所知的惟一对自己的信念能具有自我意识的种类；只有我们人类能做到自己改变自己的生活。
这种改变是通过与“道”更为和谐的新生活相合作的方式，同时又通过永远牢记我们总是置身于“道”中的态度而完成的。
