 文/匹夫 编辑/匹夫 目前华夏历史上最早期的“巫”字符图案是在甘肃省马家窑文化遗址中的一种，而甘肃新发掘的两种带有“巫”字符的陶器，其图案形式与后来的“巫”字符形式是一模一样的。 这个最初的标志，虽然比不上甲骨文，但也算得上是一种带有巫术色彩的标志。文章对这一新现象及有关问题作了简要的介绍。  马家窑“巫符”彩陶简介其实，近代学者普遍认为，该时代的一些标志，应该具有一定的标志含义：乐都柳湾马厂式墓葬中所出之彩色陶罐，已有几十个标志。 记者们说，它们很有可能与最初的画面有关，因为它们的存在，意味着人类可以通过它们来记住某些东西，或者表达某种思想。 在甘肃临洮县的甘肃省马家窑文物博物馆，目前已发掘出两个带有“巫符”的新马家窑文物。  根据故宫博物院的档案，其中一只是甘肃临夏的一只，是一只被修补过的断裂器，它的口部是圆圆的，腹部是圆圆的，腹部有一只耳朵。 陶中腹处，有一名女子，头部、眼睛和嘴巴清晰可见，身体呈青蛙形状，下半身凸起，呈赤红色，阴囊内有一枚核心，像是一个外层的子宫，而在她的周围，还镶嵌着两枚“巫符”，分别在她的头部和双手和四肢上。 一具是在临洮西乡二里铺遗址发现的，是一具圆口鼓肚，腹部两侧有耳饰的器物。她的外形与上面的一模一样，她的下半身也是一样，但她的身体周围却布满了更多的“巫符”，一共十二个。  其分布状持殊，有非对称之状，也有对称之状，即：头手之间显对称，各饰二处，手脚之间，左单右双，左饰3处，右饰2处；脚下呈非对称，只在右处绘3处。 “巫符”彩陶的解析与分析对于这种符号符号的理解和研究，我认为，由于三种符号符号符号在形态上既有类似或接近的关系，又有其本源意义上的“同源”关系，因此，我们应当把“巫纹”、“字纹”、“十字纹”等作为一个整体来看待。 吴均等人以为形象化：“从甘青色陶器的装饰上，能清楚地看到其由十字形化的象化。”  英国学者罗伯特·比尔在他的论文中，不但指出“字纹”在每个文明中都有，还指出：“一般公认，其起源于四时运转，日出日落”。 然而，苏北海经对新疆22处遗址进行了大规模的调查和研究后，发现“字纹”和“十字纹”都是青蛙腿花纹的抽象化，是古代祖先表达女性生育欲望的标志，也是古代祖先表达妇女子宫的标志。 新疆地区也存在着一种显著而独特的标志，比如在兴地的库克山，就存在着氏族标志。且未县昆仑山上的木里恰河石窟壁画上，亦可见家族图腾。  事实上，这个烙印也来自于在母权制氏族中对妇女生殖器官的崇敬。这一生育信仰的习俗一直延续到8世纪。 龟兹吐勒都尔-阿库尔地区的两个泥板，一个泥板上雕刻着男性的根系，另一个泥板上雕刻着一些象形文字，其年代是75年到800年；从这一点上，我们就能看出古代对人类生育的深刻影响。 “而苏北海，则是根据一组与之对应的符号，来解读“卐”，这一结论，也就有了更多的信任感。  根据孙新周的观点，一则是：近代的学者对于十字纹、形纹样这两种文化符号的观点，已趋向统一，即其源于原始人对日之神的敬仰。这种图案，可以追溯到新石器时代，马家窑的陶器上就有这种图案。 他还列举了特洛伊遗址中发现的一尊四千年前的女神像，她的下巴上有一道“卐字纹”，这说明，她的下巴上有一道黑色的条纹，这道条纹，代表着她的生育能力。 从这两个陶器来看，我们至少可以断定，“女性形体”和“青蛙”这两个意义，都是马家窑文化的青蛙图案，它们的意义是相通的。  《彩陶蛙纹、神人纹歧议评考》中，邱立新赞同张明川关于“用蛙纹来称呼蛙纹并不完全，仅在马厂晚期这个时期，其神人纹与蛙纹有一定的相似性，若从总体来看，二者在本质上是不同的”的说法。 虽然较为客观，但是，“神人纹”所引用的下半部分都是男性的下半部分，而上述两个彩陶，下半部分都是女性的下半部分，其中有一个开口，里面还有一个类似于产子的图形。 因此，“神人纹”和“蛙形”之间也不是没有联系的；一些学者认为，“蛙纹”是一种“甘青色陶器上的多种花纹，很可能是一种神奇的东西，可以抵抗自然力量和自然物质的入侵。”  上面提到的两个带有“巫符”的陶器，中央都有着非常鲜明的雌雄同体的生育祭祀形象，这说明了“巫”字所代表的是一种原始的巫术生育观念。 马家窑彩陶的族属现在，人们普遍相信马家窑的建立者是古代羌人，比如严文明，他说：“甘肃不同时期的陶器，其家族归属问题，是一个既有趣，也不易回答的问题。 从文献资料来看，甘肃是一个以戎、羌为主体的民族。戎居东，羌居西，很多戎族都跟华夏人混在一起，现在已经融入到汉族里去了。  羌族与华夏人的联系也很紧密，在商王朝的占卜中，有很多关于他们对羌人的征服和征服的记录。 《后汉书·西羌传》认为，“羌族起源于三个苗族，是姜的不同姓氏。”言下之意，就是和华夏的姜家有关系。据说，姜姓就出自关中，甘肃各个时期的彩陶，都出自关中，所以，这并不是什么巧合。” 总的来说，他们很有可能就是后来被称作“戎羌”、“西羌”的羌族祖先，有学者将其命名为“先羌文化”，区别于“古羌文化”和“西羌文化”这两个具有明显历史特征的时代，比较有代表意义的文学理论，比如尚民杰就指出。  随着考古工作的不断发展，我们可以更好地了解羌人历史。关于她的来历，学术界既有对其文化内涵的探索，也有对其来历的探索。 由于羌人的早期文明多集中于甘青地区，因此，它的来源也只有从甘青地区的原始文明入手，才能找到，正如中原龙山文明是研究夏朝文明的重要目标。 如果说，有一种考古发现的文明，叫做'羌人文明’，那么，是不是也可以将这种文明的文明，叫做'先羌文明’，就像现在的先商文明和先周文明一样，在两个不同的文明中，都有了不同的发展阶段。 作者的有关文章亦指出：目前，我国考古学家普遍认可黄流域上溯到青铜器时代的文明发展与演化顺序，以马家窑文化为核心，其分布区大体是。 位于陇西的黄土高地，从渭河向东，西经渭河，西经河西走廊及青海省，北经宁夏回族自治区，南至四川省的北部与西北部。 在这一广阔的地域上，马家窑文化承继了仰韶文化，下接了齐家、嘉佑、信昌等文化，多数学者把马家窑文化归入了古羌人的祖先文化，而以齐家文化开始，则可以被称作古羌文化。另外，谢端琚，俞伟超等人亦表示同样的看法。 结语首先，针对甘肃马家窑与华夏文明起始阶段的联系，以及甘肃马家窑在华夏文明萌芽和形成过程中所起到的作用等重要问题，进行了深入的研究，并对其进行了深入的分析和研究。 正如段小强所说，甘肃不仅是我国彩陶起源的第一个省份，而且也是我国彩陶文化发展最快、最璀璨的一个省份。 甘肃的彩陶业从8000年前的大地湾一期文化开始，经过师赵村一期文化、仰韶文化、马家窑文化和齐家文化，一直到最后的辛店和沙井文化，经历了一个由萌芽到兴起到繁荣再到衰落的过程，形成了一个比较完善的历史时期。 在中国史前考古学，尤其是华夏文明发祥地文化史上，甘肃的彩色陶器文化具有无可取代的意义：它是中国彩色陶器文化最为璀璨和辉煌的成果，可以说是国内第一，也可以说是上古时期人类文化的第一。 甘肃的彩陶文化，是华夏历史的源头，也是中国民族发展的根本，也是中华民族发展的根本。 在甘肃马家窑文化时期，发现了两个早期的带有“巫符”图案的陶器，它们的形状与后来的“巫”字图案是完全相同的。由此可以看出，马家窑文化与华夏之后的文明是一脉相连的。 其次，本文对“巫纹”与象征妇女的青蛙图案之间的联系进行了研究，指出它们是一种象征着远古时代的生育崇拜观念的巫术化象征。 也有人提出，“青蛙图案是马家窑部落的图腾”，青蛙图案确实是马家窑和马厂部落的标志性图案，在这个时代被大量使用，说明青蛙图案在那个时代有着普遍的含义和一定的权威。 因此，不能否认青蛙图案的含义已经超过了“巫术纹饰”，而变成了一种“巫术符号”，除了表示对人类繁衍后代的敬畏之外，还有更高的功能。 此外，这里的“蛙”象征着“妇女生育”，象征着“鱼类”象征着它们的繁殖能力，这三种象征在古代宗教中代表着同样的象征。 最终，由于这两个带有“巫符”的陶器都被归类到了马家窑的“人型陶器”之中，所以，对于马家窑的“人型陶器”应该放在一个整体的认识上来进行进一步的探讨。 古代羌族人型陶艺的产生和发展，既有其自身的历史和社会属性，又有其实用和精神信仰属性，又有其对政治权力的重视和对原始信仰的启发。 因此，古代羌族“巫符”是一系列集社会、经济和文化信仰为一体的“隐喻”，也就是说，这种隐喻是从“巫纹”到“巫符”的多个层面上的综合体现。 例如，马厂文化时期发现的一只双耳人面铜壶，壶口上有一个头颅，腹部有一个青蛙图案，若说青蛙图案象征着生灵繁衍，象征着一种文化和信念，则壶口上方的头颅就必然象征着一种权威和身份，这也是当时社会的经济和政治体制所决定的。 马家窑等“人形彩陶”中，有很多都是带有“巫”属性的面具，其中大部分都是人脸、头颅之类的面具，但他们的出现，并不意味着他们与“蛙纹”、“巫符”没有必然的联系，而是有着某种内在的联系，共同组成了人类的“巫”系统。 综上所述，对于“巫符”的探讨，必须把它放在整个“人型陶艺”的大范围内来进行，才有可能在这一大课题上取得新的进展。 参考文献： [1]陈国显，尚民杰《青海地区原始社会生活初探》 [2]吴均《论甘青彩陶纹饰中形等符号的演变》 [3](英)罗伯特·比尔《藏传佛教象征符号与器物图解》向红茄译 [4]苏北海《新疆岩画》 |
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