子路第十三㉒ 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’

  

子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！ “南人”，是指的南方之人。作：是用的意思。 孔夫子讲：南方人有一句话：一个人如果没有恒，巫医对这个人也是不起作用的。

我们来看“巫”和“医”，巫是古代懂得占卜之人，是可以与天地鬼神交流的，因为古人兴祭祀、兴占卜。“医”就是我们指的医生，他是可以治病的，可以救人的。

那我们再来看这句话的意思，“人而无恒”，什么叫做恒呢？持续。我们说一个人有没有恒心，他可不可以持续地做一件事情。如果一个人是不能持之以恒的，巫医对他也是不起作用的，救不了这个人。

我们听上去似乎不太理解，那我们再来举个例子来理解这句话。说我们去看病，去看医生，医生说你回去以后要坚持吃药，可是这个病人回去以后他也不吃。过几天又来了，说医生你看我这病也不好？你药吃了没有啊？我没吃呀。你会发现医生又有什么办法呢？

那我们再来举个例子：说学习，说我们教一个人知识，告诉他以后，说回去你就这么做、这么做、这么做。他说好，我明白了，回去了。过几天又来了，我没明白啊，这到底是什么意思啊？我告诉你做的事情，温习的功课你做了没有啊？他说我没做呀，我不明白我怎么做呀，所以我这不是又来了吗？你说这样的人，你拿他能有什么办法呢？这就是无恒，就是他并不会坚持地去做一件事情，甚至你告诉他，他也不为，他也不做。所以说“巫医”对这样的人也是没有作用的，因为缺了一个“恒”，没有恒心，并不会持续、持之以恒地去做一件事情。

那我们学习也是如此，当我们学习了圣贤文化，如果我们是认可的，觉得他是对的，那我们就要去坚持，他才会产生力量。如果没有这个持之以恒的心，圣贤文化对我们又有什么作用？他是帮不了我们的。

“善夫”，孔夫子说：“这句话说的好啊！”说明孔夫子非常认可这句话，认可这句话当中的一个字“恒”。一个人是要有恒心的，做一件事情要恒定的，只有持之以恒才会产生力量。

接下来孔夫子又开始引用了八个字：不恒其德，或承之羞，这八个字是引用的，引自于哪里呢？出自于《易经》，《易经》第三十二卦叫做恒卦，就是这里的永恒的恒，恒德的恒。恒卦第三爻，说的这八个字，“不恒其德，或承之羞。”

那我们这里说了一个重点，那恒要恒什么呢？说一个人要有恒心，要持之以恒地去做一件事情。那恒什么就很重要了，所以孔夫子接着开始延伸引用，告诉我们恒什么呢？

恒德、恒道、恒义。恒德就是我们持之以恒地去做的这件事情，它是合于德的，合于道的，合于义的，也就是义者，宜也，它是合适的。如果我们做的这件事情它是不正确的，它是不合于德的，它是错误的，那持之以恒，只会产生更大的破坏力，只会让我们承受更多的羞辱和恶果。

所以这里引用在告诉我们“恒德”，“不恒其德，或承之羞”，如果我们不能去恒定地去合于德，有的时候就会有羞辱，就会有烦恼。

我们来思考人生当中的事情，当我们产生了烦恼，当我们产生了痛苦，当我们觉得有羞辱，这个时候我们去深思，都是由于不恒德。

比如说举个例子：我和同事之间发生了一个事情，我觉得产生了烦恼，这个时候我们去深思，烦恼从哪里来？为什么会产生烦恼？是因为我们自己觉得这件事情做的不合适，如果我们自己做的是问心无愧的，烦恼从何生起呢！

我们再来举个例子，说我们在教育孩子的过程当中，发现孩子出现了什么问题，这个时候我们会产生自责。为什么会自责？没有恒德。因为我们想到了，是由于我们自己哪里的不足，才导致了当下情况的发生，所以我们会承受羞辱，我们会觉得有愧，我们会产生烦恼。

我们看看工作当中是不是这样的道理呢？说领导说了一个什么事情，我很伤心，我很难过，我觉得挺痛苦的，为什么呢？没有恒德。因为我们自己如果深入地去思考，你就会发现，是由于我们某个事情没有做好，或者没有看得清楚，故而才产生了当下的问题，我们就有了烦恼。

所以我们可以去思考生活当中的其他事情，我们还有烦恼，还有痛苦，还觉得羞耻，都是因为有一件事情，或者在哪一个环节是没有恒德的。当没有了这个恒德，就会出现羞辱、烦恼和痛苦。

那我们回过头来再讲讲恒卦，恒卦：下巽上震。巽是代表的风，震是代表的雷。那也就是上是雷，下是风。

我们来思考天气，当有雷有风产生，接下来要干嘛？下大雨了。这个时候天气它处在一个变化当中，处在一个动荡当中。这个时候我们通常是不会出门的，除非有逼不得已的事情。为什么呢？天气要变了。那这个时候，它代表的是有变化和动荡。

看看在我们生活当中，当一件事情有变化、有动荡的时候，我们要怎么办呢？恒德。我们恒定地去保持自己的德，这件事就会变的稳定。

我们来举个例子，比如说我们刚开始学习圣贤文化，是不是会产生变化和动荡？比如说家人可能不赞同，家人会说你学文化有什么用啊？你还考大学吗？学文化能当钱花吗？这是外在环境的动荡吧？这个时候动荡，我们要怎么办呢？

“恒德”，我们要保持恒定的决心，去继续往前走，而且这个时候不光外界的环境会产生变化，我们自己的内心也会产生变化，也会产生犹疑。是啊，我学这个真的有作用吗？我都学了一个月了，也没让我的心态发生变化呀，我也没有增长智慧。这个时候我们自己也在变化，也在动荡之中。所以这个时候想要解决，很简单，恒德。我们要保持不变，这件事情如果是正确的，我们就要继续地去做。自古以来，我们都明白学习的重要性，既然它是正确的，我们就要保持恒心地继续努力，当我们在不停地恒德，是可以平息一切的动荡。

我们再来举个例子：比如说当下我们做着某一个生意，这个时候由于外部环境的变化，或者我们自己内心的变化，会产生犹疑，这个生意我到底是做还是不做呢？我到底是坚持呢？还是换一个行业去做呢？这个时候就需要恒德了。需要我们持之以恒地沿着自己正确的事情往前走，走着走着你会发现，路就会出来了。

比如说我们学习圣贤文化，刚开始我们的心是动荡的，周边的环境，身边的人是动荡的。这个时候我们坚持一段时间，学下来以后，我们会发现，它真的让我发生了变化，它真的给了我力量，这个时候别人是动摇不了我们的。

所以你看这一个“恒”字，就极其重要。当我们去做一件事情，犹疑不前，徘徊不定的时候，当出现了很多外界的动荡和变化，那我们就要用这个“恒”字，去解决一切问题。

当我们持之以恒地向前走，走得越坚定，走得越久远，我们自己的信心也就会越足。所以我们保持这个“恒”字，它可以让我们突破一切的困难和障碍。

我们从恒卦再开始延伸，变化和动荡。这个恒卦上是雷，下是风，它有动荡，有变化，说变天了。那我们再来思考人生当中，哪一件事情不处在变化和动荡之中呢？比如说我们新参加一个工作，没有变化和动荡吗？比如说我们刚刚接触了圣贤文化，去学习，没有变化和动荡吗？比如说我们去了一个新的环境，没有变化和动荡吗？比如说我们谈了一段新的感情，没有变化和动荡吗？所以从这个道理，我们就可以得知，在任何情况下都有变化和动荡，只要你有动，就必有变。

举个例子，说我现在准备开车出门，说我去一趟市区，这就是在动，只要你在动，中间就会产生无数的变化，而这些变化是不可测的，是不可控的。那怎么办呢？恒。就是我要去的这个地方，我是有恒心的，是有毅力的，我是坚持要去的，那这个时候无论碰到什么样的动荡和变化，我们都可以去面对。

那我们学习也是一样的，我们自己非常坚定地知道，我们要学圣贤的文化，我们要修身。那无论发生什么样的动荡和变化，我们都可以用一个“恒”字去解决，去稳住。

说我们做一个事业，我们非常清楚地知道我们要做什么，我们正在做什么，我们为什么而努力，这个时候无论什么样的变化和动荡，我们都可以用一个“恒”字来解决。

我们在生活当中，无论做任何一件事情，都有可能遇到困难，遇到阻碍。这个困难一个是来源于外界，另外一个是来源于我们自己的内心。比如说我们不坚定，做一件事情没有看到当下的结果，我们内心就会动摇，这个时候需要一个“恒”字。当遇到外界的阻碍、困难和压力，同样的，我们拿一个“恒”字，就可以解决这一切问题。

我们可以看到，孔夫子非常重视这一个“恒”字，我们把它延伸开来，在生活当中也是一样的，一个人没有恒心，不能持之以恒地去做一件事情，是不会产生力量的。

子曰：不占而已矣。“不占”，占是指的占卜。《易经》是不占卜这样的人的。这句话怎么理解呢？占卜了也没有用。我们说《易经》是做什么的？为君子谋，趋吉而避凶。《易经》的道理是为君子来谋划的，告诉我们哪些是吉，哪些是凶。但是我们学会了以后，如果不能恒，就是我们并不能坚持和照着去做，《易经》对我们又能起什么作用呢？

我们再来看第一句话：“人而无恒，不可以作巫医”，一样的道理。如果一个人没有恒心，没有持之以恒，巫医能对他产生什么作用呢？所以《易经》对于没有恒的人是不去占卜的，不是他不去占卜，而是去占卜了也没有用。

比如说减肥这件事情，我们问一个身材好的人，他是如何保持身材的，人家把方法告诉了我们。可是我们听到了以后，并不会去自律，并不会持之以恒地去做。我们下次又去问人家，那你说说有没有什么其他的办法可以减肥呀？你会发现对方懒得说了，因为没有意义。

当我们不能保持恒心，教给你又能怎样呢？就像我们在工作当中，你看看是不是一样的？比如说同事告诉我们一个工作的方法，我们觉得太有道理了，你做得这么好，我一定也这么做。可是没有恒，做了两天以后，我又把这个事情忘记了；做了两天以后，我觉得太难了；做了两天以后，我又并不想照着做了。没有恒，即使他告诉我们那个方法，又能起什么作用呢？

所以整个这句话就讲了一个字“恒”。我们无论做任何一件事情，我们如果是坚持的，觉得它是正确的，是我们自己想要的，那就要有恒心，持之以恒地去做这一件事情。

“不恒其德，或承之羞”，如果我们不能恒定的保持自己的德行，保持自己做正确的事情，就会受到羞辱，就会产生痛苦，就会产生烦恼。