许渊冲是谁？
百度百科是这样介绍他的：
许渊冲（1921年4月18日-2021年6月17日），男，汉族，江西南昌人。早年毕业于西南联大外文系，1944年考入清华大学研究院外国文学研究所，1983年起任北京大学教授 。从事文学翻译长达六十余年，译作涵盖中、英、法等语种，翻译集中在中国古诗英译，形成韵体译诗的方法与理论，被誉为“诗译英法唯一人”，北京大学教授，翻译家。在国内外出版中、英、法文著译六十本，包括《诗经》、《楚辞》、《李白诗选》、《西厢记》、《红与黑》、《包法利夫人》、《追忆似水年华》等中外名著。《西南联大求学日记》记录其在西南联大求学期间点滴生活。 2010年获得“中国翻译文化终身成就奖”，2014年8月2日许渊冲荣获国际翻译界最高奖项之一的“北极光”杰出文学翻译奖，系首位获此殊荣亚洲翻译家。 据北京大学新闻与传播学院讣告消息：2021年6月17日7时40分，许渊冲在北京家中逝世，享年100岁。
一章
此两者同出而异名，同谓之玄 ，玄之又玄，众妙之门 。二章
天下皆知美之为，美斯恶已；
皆知善之为，善斯不善已。
有、无之相生也，难、易之相成也，
长、短之相形也，高、下之相盈也，
音、声之相和也，先、后之相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
弗唯弗居，是以不去。
三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，
使夫知者不敢弗为而已。
则无不治矣。
四章
道冲，而用之又不盈也，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，
湛兮似或存。
吾不知其谁之子也，象帝之先。
五章
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐龠（tuó yuè）乎？
虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
六章
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵兮若存，用之不堇（jìn）。
七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能“成其私”？
八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于“道”矣。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
九章
持而盈之，不如其已；
揣（chuǎi）而棁（ruì）之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
十章
载营魄抱一，能无离乎？
専气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无以知乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无以为乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
十一章
三十辐共一毂（gǔ），
当其无，有车之用也。
埏（shān）埴以为器，
当其无，有器之用也。
凿户牖（yǒu）以为室，
当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
十二章
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋田猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身；
及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘（jié），故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
曰：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；
俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；
旷兮其若谷；混兮其若浊。
浊以静之，徐清；安以动之，徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
十六章
致虚，极也；守静，笃也。
万物并作，吾以观其复也。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。
复命，常也；知常，明也。
不知常，妄；妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。
信不足，焉有不信。
悠兮其贵言也！
功成事遂，百姓皆谓我自然。
十八章
大道废，焉有仁义。
慧智出，焉有大伪。
六亲不和，焉有孝慈。
国家昏乱，焉有贞臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
二十章
唯之与呵，其相去几何？
美之与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
忽兮，其若海；望兮，其若无所止！
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人而贵食母。
二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然也？以此。
二十二章
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；
不自伐，故有功；不自矜，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
二十三章
希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
二十四章
企者不立，跨者不行。
自见（xiàn）者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰“余食赘行”。
物或恶之，故有道者不处。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行，不离其辎重。
虽有荣观，燕处（chǔ）超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
二十七章
善行者无辙迹，
善言者无瑕谪，
善计者不用筹策，
善闭者无关楗而不可启，
善结者无绳约而不可解。
是以圣人恒善救人故无弃人，
恒善救物故无弃物，
是谓袭明。
故善人者，善人之师；
不善人者，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，
是谓要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离；
恒德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒；
恒德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足；
恒德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng）。
夫大制无割。
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
夫天下，神器也，非可为者也。
为之者败之，执之者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或培或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章
以道佐人主，不以兵强于天下。
其事好还，师之所处（chǔ），荆棘生焉。
善者果而已矣，勿以取强焉。
果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已，居是谓果而不强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处（chǔ）。
君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也，不得已而用之，铦（tiǎn）袭为上。
勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣！
吉事尚左，凶事尚右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之也。
杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
三十二章
道恒无名，朴。虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止，所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海也。
三十三章
知人者智也，自知者明也；
胜人者有力也，自胜者强也。
知足者富也，强行者有志也；
不失其所者久也，死而不亡者寿也。
三十四章
大道泛兮，其可左右也。
万物恃之而生而不辞，成功遂事而不名有也。
衣养万物而不为主，则恒无欲也，可名于小。
万物归焉而不为主，可名于大。
是以圣人之能成其大也，以其终不自以为大，故能成其大。
三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出言也，淡兮其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
三十六章
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲去之，必固与之；
将欲夺之，必固予之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
三十七章
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天地将自正。
三十八章
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，
上仁为之而无以为也，
上义为之而有以为也，
上礼为之而莫之应也，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首也。
前识者，道之华而愚之始也。
是以大丈夫处其厚，不处其薄；
处其实，不处其华。
故去彼取此。
三十九章
昔之得一者，
天得一以清，地得一以宁，
神得一以灵，谷得一以盈，
万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，
谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，
神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高而以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本邪！
非乎？故致数与无与。
是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。
四十章
反也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
四十一章
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
故建言有之曰：
明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷，大白若辱，
广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大方无隅，大器晚成，
大音希声，大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，
而王公以自名也。
故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教人。
“强梁者不得其死！”吾将以为教父。
四十三章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
出于无有，入于无间，
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣！
四十四章
名与身，孰亲？
身与货，孰多？
得与亡，孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大赢若绌（chù）。
躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
四十六章
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（cǎn）于欲得。
故知足之足，恒足矣。
四十七章
不出于户以知天下，
不窥于牖（yǒu）以知天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，
不见而名不为而成。
四十八章
为学者日益，为道者日损。
损之又损，以至于无为而无以为。
取天下恒以无事，
及其有事也，不足以取天下。
四十九章
圣人恒无常心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之。德善也！
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信也！
圣人之在天下，歙（xī）歙焉，
为天下浑其心。
百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
五十章
出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，
而民之生生，动皆之死地亦十有三。
夫何故？以其生生之厚也。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。
五十一章
道生之，德畜之，物形之而器成之，
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊也，德之贵也，
夫莫之爵而恒自然也。
故道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。
生而不有，为而不恃，
长而不宰，是谓玄德。
五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
启其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏！
大道甚夷，民甚好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，
是谓盗夸，非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
五十五章
含德之厚者，比于赤子。
蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），攫（jué）鸟猛兽不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至也。
终日号而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；
不可得而利，亦不可得而害；
不可得而贵，亦不可得而贱；
故为天下贵。
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
夫天下多忌讳而民弥贫；
民多利器而国家滋昏；
人多知巧而奇物滋起；
法物滋彰而盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无为而民自化，我好静而民自正，
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏，孰知其极？
其无正也，正复为奇，善复为妖，
人之迷也其日固久矣。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
五十九章
治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。
早服谓之重积德，
重积德则无不克，无不克则莫知其极，
莫知其极可以有国，有国之母可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
六十章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不伤人也。
非其神不伤人也，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
六十一章
大国者，下流也。
天下之牝（pìn）也，天下之交也。
牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。
大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取于大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
六十二章
道者，万物之奥也，善人之宝也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何也？
不曰求以得，有罪以免耶！
故为天下贵。
六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下之难作于易。天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终于无难。
六十四章
其安也，易持；其未兆也，易谋；
其脆也，易泮；其微也，易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为也，故无败；
无执也，故无失。
民之从事也，恒于其几成而败之。
故曰：“慎终如始，则无败事矣。”
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然，而不敢为也。
六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
夫民之难治，以其多知也。
故以知治国，国之贼也；
不以知治国，国之德也。
恒知此两者亦稽式也，恒知稽式，
是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之也，
故能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；
欲先民也，必以其身后之。
故居上而民弗重也，居前而民弗害也，
天下皆乐推而弗厌也。
非以其无争与，故天下莫能与与争？
六十七章
天下皆谓我大，大而不肖。
夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫！
我恒有三宝，持而宝之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长（zhǎng）。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈垣（yuán）之。
六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人，是谓配天，古之极也。
六十九章
用兵有言曰：
“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
祸莫大于无敌，无敌几亡吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。
七十章
吾言甚易知也，甚易行也。
而天下莫之能知也，莫之能行也。
言有宗，事有君。
夫唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我贵矣！
是以圣人被（pī）褐而怀玉。
七十一章
知不知，尚矣；不知知，病矣。
夫唯病病，是以不病。
圣人之不病也，以其病病，是以不病。
七十二章
民不畏威，则大威至矣。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知而不自见（xiàn）也，
自爱而不自贵也。
故去彼取此。
七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？
天之道，
不争而善胜，
不言而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
七十四章
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒且畏死，而为奇者吾将得而杀之，
夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斫（zhuó）也。
夫代大匠斲（zhuó）者，则希不伤其手矣。
七十五章
人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，
以其上之有以为也，是以不治。
民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。
是以兵强则不胜，木强则兢。
故强大处下，柔弱处上。
七十七章
天之道，其犹张弓与！
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
夫孰能有余而有以取奉天下？唯有道者乎！
是以圣人为而不恃，功成而不处。
若此，其不欲见（xiàn）贤也。
七十八章
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。
柔之胜刚也，弱之胜强也，
天下莫不知，而莫之能行也。
故圣人之言云：
“受国之垢，是谓社稷之主；受国不祥，是谓天下之王。”
正言若反也。
七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。
故有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
八十章
小国寡民，使有什伯（ bǎi ）之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之，
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。
八十一章
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人不积，
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
故天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
《道德经》被后人尊奉为
治国、齐家、修身、为学的至学宝典。
我觉得吧，它是幸福学鼻祖。
