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前言：这是在浙江江山“毛氏好家风研讨会”上的发言稿。因时间关系，会上简单择要讲述了一些，今应江山中华毛氏联谊研究会秘书处吴慧娟女士的要求，将全文修订整理后刊出。 
在浙江江山“毛氏好家风研讨会”上的发言稿
文/毛天哲 大始祖毛叔郑的母亲是文王后妃太姒，教子有方，史籍有传。她培育出了两个最优秀的儿子，一个是周公旦，一个是幼子季载（即毛叔郑）。两个极其聪慧的儿子——周公旦和毛叔郑（季载）是道学儒学的祖宗。周公制礼乐，传的是礼教一路；毛公（毛叔郑季载，谥号毛懿公）习周易，传的是道学一脉；五百年后孕育出了两大圣人老子（毛伯得）和孔子。我们毛氏敬德崇德、重视子弟文化教育的观念，早就记录在三千年前的班簋中，铭文记载了成康王时期的顾命毛公（毛公隥）对孙子班的一段训辞。毛公在讲述了自己在成王十九年受命更虢城公服，三年靖东国的经历后，告诫孙子毛班，曰：“唯民亡（罔）{左ㄔ右上止下为口}（旨）才（在）彝，{上末下心}（怽，同昧）天令，故亡。允才显（哉显），隹（维）敬德，亡（罔）卤（攸）违。”意思是“东夷人'无教在彝’，致使子孙不明天命天道，导致了亡国。”这说明自周初毛叔郑始，毛氏就十分注重文化的传承，文字记录的镌久。班簋记载的毛公训词，就很有代表性表明了我们毛氏的家风。三千年前，我们的祖先已经非常关注，而且亲自铭刻在青铜器上，六个字：“惟敬德，罔攸违。”什么意思呢？就是训示后世家族子孙，一定要尊天敬祖，遵循道德，不要有一丁点的违背。古人云：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”今人多不大明白此话含义，哲略解一下。天雨粟乃指上天也赞许仓颉之聪明，发明了文字，雨粟以奖励。古人讲鬼神，后世能明白者甚少。所谓鬼神，皆人精气所归者，有血亲者为神，无血亲者曰鬼。就是说，逝去的先祖是保佑自己同姓血缘子孙的神灵，而对异姓而言就是鬼。此处的鬼乃是通指人之祖先，是说祖先因仓颉发明了文字，得以通灵前人，能以传示子孙，感动的哭了。西周青铜器的记事铭文正是有“通灵前人，训教子孙”的作用。周人一改商代彝器少铭的特点，大量长篇铭文的出现和毛氏的提倡和身体力行是有关的（始祖毛叔郑在成王年就任职司空，后嗣也多有任司空职）。班簋，毛公鼎等长篇记事器铭亦佐证了这点。毛氏家族的家风文化就是诗书传家。青铜器铭文就是“家书”，类似于后代的家谱。三千年后的我们，从班簋的铭文里面，就可以完完整整地还原出，毛氏家族五代先祖名讳。同时也能复原出，史记阙载的毛氏二世祖毛公隥三年靖东国的煌煌事迹。这些都是传世文献缺载的西周初年重大史实，足以羽翼经史。班簋铭文还记载了始祖皇公（毛叔郑）受封“京宗懿釐”的史实，记载了叔郑公次子毛伯（中旄父）更虢城公服为周六师统帅伐东夷三年靖东国的事迹，记载了毛氏为文王太姒嫡子孙的不朽真相，记载了自大始祖以来的四代先祖名讳，这些都是先祖凭借“青铜器家书”留给我们后人的珍贵文化遗产，其中蕴含的毛氏家风也是斑斑可见。这些事都算是远古了，我还是说说自个本支系的毛氏家风吧。我祖上是自义乌迁到金华的，为了寻根， 对义乌绣川毛氏谱牒记载作过一番研究，所以还是可以说说的。绣川毛氏始祖是毛国华的幼子毛镌。考之方志，国华公于明道元年任福清县令（见清乾隆《福州府志》），与之合榫。之后，在治平年间任职福建政和县知县（见《八闽通志》），熙宁初年任职福建连江县令（见清乾隆《福州府志》），熙宁七年任职於潜县令（见《咸淳临安志》），元丰元年任婺州观察推官（见明万历《金华府志》），元丰二年因受苏轼"乌台诗案"累而去官，被收坐。元丰三年案结，去职后或未能复职，大概就此退隐林下，落籍於潜。可以看出，国华公的一生基本上都是宦游在外，故在元丰六年宋龙图阁待制毛渐初纂《毛氏世谱》时于国华公名下或仅记其名，或有记载他事而后遗失，以致国华公后裔情形概无所记，甚憾也。毛镌是处士，但家业还是以儒学为为主，书香门第，重视对子孙的培养教育。自毛镌安居凤林重拾儒学，其长子渊，国子进士，授都员外郎。次子浙，任司理，其子采，邑庠生。采之子嬚任太平尉。熑之子毛洪，淳佑进士，居浦江。毛渊长子毛朴任浦阳教授，次子毛木为乡贡进士。毛朴长子毛炳，登宝庆（宋理宗）二年（1226）进士，历官宝谟阁学士，退休。四子毛耀，太学生，知无为军。毛炳之长子喆，太学生，任怀孟县令。次子台，任信州丞。三子基之次子光宗，邑庠生。孙必隆任沅州丞；必盛任严州教谕。毛镌以下六代人中有男丁26人，有功名官职者15人，比例之大，成果之丰，堪为义乌名门。尤其是四世孙毛炳，“初游东莱之门，后沐西山之教，专心正学，克绍薪传"，与真德秀共修《读书记语》，为宋代金华理学重要传人。正因为毛镌子孙有功名官职者甚多，故八代之前，迁居无常。如毛镌幼子浙之一脉，采熑洪祖孙三代皆迁居浦江。长子渊之孙辈曾孙辈中，有析居遂安，有游学绍兴而居的，有因任信州丞而迁居江山的，有迁居三吴的，也有迁居永康、诸暨的。真正留在义乌发祥的当数毛炳玄孙畴公一脉。八世祖毛畴公生当元明之际，与义乌进士杨焯之孙杨芾为道义交，二人曾结庐赤岸莲塘，隐居不出，好诵诸葛出师表，不求闻达于诸侯，苟全性命于乱世，意以生丁于元矣。杨芾、毛畴二人皆孝行夙著，重气节，义不仕元，为乡人所异目。畴字邦叙,号兰谷,行寿五，“博学尚行，县尹蒋公瑾以贤良荐，不仕”。他不但学识渊博，而且目光远大注重实践。他觉得子孙贤良有才干，久居凤林，将不利毛氏子孙大展宏图大业。洪武初年，海宇复清，他挺身而出，占籍在城为图长，经理乌邑各地的经籍版册等，借为官府服务的机会，迁到了县城谋发展。谱说寿五公命“一府君(长子仕安)下住城市，应新役也；二府君(次子仕宁)下住凤林，仍旧址也。顺三府君（养子仕宏）下住铜岩之麓，屯役田供役占也。”此谋甚大哉，子孙分居城乡，既继祖业，尤谋发展，面面俱到。养子不计的话，毛畴公有孙四人，分别取名为规矩准绳。长房规生四子，矩生三子。二房准生四子，自兹后，子孙大发，其三代间就有“一准八永廿八士”之美谈。说的是明二府君长子准有孙十六人，其佼佼者就有八人（名第一字皆为永），其曾孙则更多了，名第一字带士的就有廿八人，皆有功名。毛准第四子馀庆（行玉四三）应诏输栗，授将士郎，迁居俞村（今毛店），为毛店太公，生有六子一女。六子又各生四子，共计廿四个裔孙。正如《毛氏家乘》谱序所述“尤盛者在廿八都凤林之上下，为最其间，家业之丰隆，人文之炳蔚，真足以媲美”，在明代中期即成为乌邑望族。明一府君一支多居城南，子嗣也是旺盛，多以诗书传家。唯毛规第四子馀廉之孙普霖（行正三四）侠义、好结友，家有父有兄掌家，自得遣兴好赌。“先君欲令远城市，令长叔往居世祖尚阳村，勤农业，后致富”（正三三府君传）。父亲毛永欢忧其玩乐丧志毁其一生，让他脱离那帮游手好闲的朋友，令他到世祖居住的老屋尚阳去从事农业劳作，普霖遵父命，携带新婚妻子贝氏，“遂束装泣别，乃赴飞来山之阳，衣祓襫，荷耰锄，出作入息，与庸保同甘苦”。男耕女织，艰苦创业。“陟五峰，定坟茔，览双涧，肯堂构，遂成百世不拔之基”，富甲一方。普霖字景泽，号南阳处士，乃尚阳开基祖，尚阳距祖居地王村前川皆不远，仅二里路。普霖初至乃结庐居三丫塘，往耕于尚阳。“君年三十六始辍躬耕，日与塾师课而读，五十外委政诸子，为时同亲知，相共欢，䜩啣盃盈满，抚掌清谈，为人济困扶危，乡里推为祭酒，足迹不及城市（正三三府君传）。”真是浪子回头金不换啊！普霖能改过自新脱胎换骨，艰苦创业，富而不忘济贫，课子读书，传承家学，为毛氏子孙后代树立了榜样。其耕读传家，艰苦创业，已成为尚阳古村代代相传的文化传统。今尚阳村毛氏多是其裔孙也，被尊称为尚阳太公。尚阳村大概有十一个厅堂号，光尚阳一村就有1700多毛姓人口，毛店人口更多，大约有2000多。欢迎大家到义乌尚阳毛店去游玩。
四百多年前毛氏先祖置办的珠灯，用120万颗颜色不一的珠子串成，重达189公斤，尚阳村镇村之宝
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