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《六气解》是《素问》关于五运六气的七篇大论（约占该书分量的三分之一）的精华版，是“天人感应”思想的进一步体现。它的根本作用有三：第一，启发“六气辨病”理念。卷首导语，先生示：“内外感伤，百变不穷。溯委穷源，不过六气。六气了彻，百病莫逃。义至简而法至精也。”从临床诊治的层面讲，这一点，无疑是全书乃至整个四圣医学最为核心的指导思想。第二，揭示“六经六气”性情[1]。概言“六经”的“六气”在人身的病理特点和病态表现。第三，教导“阴阳相依”思想。分两面看，一方面，讲万物存在相互联系，且存在某些主要联系；每个事物的发生、发展，都将受到与其有主要联系的事物的制约和影响[2]。另一方面，讲每个事物的存在，都有其恰当且客观存在的某个参照物，与该事物构成“阴”或“阳”的关系；事物只有在与其参照物进行对比的情况下，才有其强弱、高低等属性的判断可能和判断意义[3]。 “六气辨病”就是“六气辨逆”[4]；有了这种理念后，就应当深入了解“六气性情”；了解了“六气性情”，就知道六气之病表现为什么症状。而反推的过程，就是疾病诊治的过程。也就是说，看到症状，就可以了解六气的哪些气机出现了问题；将症状归结为对应经络病变之后，就可以辨认是“肺胃之逆”还是“肝脾之陷”[5]，进而按照《伤寒论》“知犯何逆，以法治之”[6]的原则，立法处方让病变气机（经络）“反逆而为顺”（《长沙药解·大枣》），从而达到治疗疾病的目的。（详见拙作《四圣的心源是什么？——四圣医学导读》。） 内外感伤，百变不穷。溯委穷源，不过六气。六气了彻，百病莫逃。义至简而法至精也。仲景既没，此义遂晦，寒热错讹，燥湿乖谬，零素雪于寒泉，飘温风于阳谷，以水益水而愈深，以火益火而弥热。生灵夭札，念之疚心，作六气解。
[1] 《四圣心源·六气解·太阳寒水》：“仲景《伤寒》，以六经立法，从六气也。六气之性情形状，明白昭揭。医必知此，而后知六经之证。”《伤寒说意·卷首·六气解》：“一经有一经之性情。经气和平，彼此交济，一经之性情不至偏见。一经病则自见其本气，而一经之性情遂处发现。《伤寒》六经之证，六经之性情发现也。仲景为六经写真，知六气也。知六气之变化，则知六经之性情矣。” [2] 如《四圣心源·六气解·六气从化》：“母气用事，子弱未能司权，则子从母化；子气用事，母虚不能当令，则母从子化。”《四圣心源·六气解·六气偏见》：“以此气之偏盛，定缘彼气之偏虚。如厥阴风盛者，土金之虚也。……”这是辩证思维。关于“辩证思维”，百度百科：“辩证思维指的是一种世界观。世间万物之间是互相联系，互相影响的，而辩证思维正是以世间万物之间的客观联系为基础，而进行的对世界进一步的认识和感知，并在思考的过程中感受人与自然的关系，进而得到某种结论的一种思维。辩证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼光来看问题。” [3] 《四圣心源·六气解·本气衰旺》：“……病则或见司化者之本气，或见从化者之本气，或司化者而见从化之气，或从化者而见司化之气，全视乎本气之衰旺焉。”这是比较思维。即通过对两种相近或相反事物的对比，寻找事物的异同及其本质与特性的思维方式。比较思维含对比思维和类比思维。《天人解》的“援物比类”属于类比思维。笔者注。 [4] 《素问·六节藏象论》：“逆则变生，变生则病。”可见“逆”即“病”，“病”即“逆”。笔者注。 [5] 《长沙药解·桂枝》：“大抵杂证百出，非缘肺胃之逆，则因肝脾之陷。” [6] 《伤寒论》第267条：“若已吐下、发汗、温针，谵语，柴胡汤证罢，此为坏病。知犯何逆，以法治之。”《伤寒论》第16条，“观其脉证，知犯何逆，随证治之”被后世错解为“辨证论治”，这里不作引用。笔者注。 |
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