【原】《老子释微》——第四章

《老子》

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作者：老子

推荐语：反者道之动，弱者道之用

01

道冲，而用之或不盈。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

02

译文

道体虽然是虚空的，但是它的作用却无穷无尽。

（道）是如此的渊深啊！仿佛是万物的主宰。收敛你的锐气，化除万物之纷杂，调和自己的光耀，与天下万物混同为一。（道）是如此得深沉而不可见！似亡而又实存。我不知道它是从哪里诞生的，好像在天帝出现之前就已经存在了一样。

03

正文释微

“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”

意思是道体虽然是虚空的，但是它的作用却无穷无尽。道虽然无可名状，无可形容，但它的作用却无所不在，无尽无穷，永不停歇，仿佛没有极限，不断鼓动万物自然生长。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”

有学者认为这四句话不是用来形容道的，而是用来形容人的修养，且和第五十五章重复，这里只是简单提及一下，在之后的章节中会有详细解读。大概的意思是，收敛你的锐气，化除万物之纷杂，调和自己的光耀，与天下万物混同为一，意在告诉我们做人不要太过气盛。

总有一些人，仗着自己有一些钱或是才华，总是想要彰显出来，生怕别人不知道，最后往往会引起其他人的嫉妒或不满，从而导致敌对的情绪，给自己带来不必要的冲突，另外，如果过于自负，也容易犯下错误或做出缺乏思考的决定，从而导致失败。

“湛兮，似或存”

意思是道是如此得深沉而不可见！似亡而又实存。湛的本意是，沉、深，形容“道”的隐而未现。 如奚侗说：“道不可见，故云'湛’。”道虽然真实存在，却难以用言语来描述，就像我们周围的空气一样，平日里我们看不见它，但当我们真的置身于缺氧的环境中时，就会知道到它的重要性了。

“吾不知谁之子，象帝之先”

意思是我不知道它是从哪里诞生的，好像在天帝出现之前就已经存在了一样。河上公注:“道自在天帝之前。此言道乃先天地生也。”

这也是道家和儒家根本性的不同之一，这里的“帝”可以理解为儒家的最高哲学概念：“天”，孔子对“ 天 ”的理解 , 可以追溯到西周以来的所形成的天命观： 如“天命靡常”《大雅·文王》“ 天佑下民 ” (《 泰誓 》 ) 等等，其代表的是一种规范的神性力量和道德义理原则，人们遵循它就可实现社会的和谐稳定

但在道家哲学中，最高的概念是“道”，它是超越人乃至天地的宇宙本源，是一种无形无相、无始无终、无可名状，无可捉摸的终极实体，并且明确表示，道比天还久远，它在天地形成之前就已经存在了，时间的概念也无法应用于它，是宇宙万物的总根源和总根据，因此，人们应当遵循道的自然法则，以达到真正的大和谐。

相较之下，儒家更注重人的社会责任和伦理关系，而老子则更偏重人与自然的关系，强调无为而治的思想，虽然儒道思想是中国文化的两个主要组成部分，都对中华民族的历史和文化传统产生了深刻影响，但它们在认识论，宇宙本源和人类存在的看法存在着根本性的差异。

再延伸出去一些，将西方的创世体系也纳入比较范围当中，西方的上帝创世论，将上帝看作是一切人之父，是绝对存在，绝对真理和绝对权威的体现，而人类则被看作上帝的创造物，必须依照他的指示去生活。人们相信，生命的意义和目的是为了遵循上帝的意志，从而获得永恒的幸福和安宁，是典型的宗教本位信仰。

但在万物生成论上，老子并不假设存在一个具有人格意志的上帝，其言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大概理解为，宇宙的本体是无形一体的，之后分化出阴阳二气并不断相互激荡而产生万物，由此可以看出，老子将非拟人化，非神格化的道作为最高的主宰体，这是道家和其他创世体系截然不同的部分。

这种思想对中国的信仰体系产生了深远的影响，延续至今。从某种程度上说，中国人的信仰体系仍旧是建立在以道家文化为核心的实用主义宗教观上。

譬如说，虽然许多人逢年过节都会去寺庙里烧香朝拜，但往往都有一个明确的目的，例如祈求升官或子女考上好大学等。这种行为更像是一种交易（你保佑我愿望实现，我回来给你供奉财宝）而非纯粹的信仰，因此，大部分中国人还是相当现实的，更关注此世的自我感受。