 铁拐李、吕尚、范蠡、匡续等  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_021：赤松子（左）；右图不详 赤松子（神农时期） 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 赤松子是神农时主管雨的官。他服食水晶，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝（神农）的小女儿追随他学道，也成了神仙，和赤松子一起飞去。到高辛帝的时候，赤松子又重新成为掌管雨的官。如今的雨师之职，就是据此设置的。 精妙赤松子，飘飘炎帝女。携手游霄汉，轻盈双飞举。纵身驾长风，展翅昆仑圃。神通又广大，为民掌管雨。  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_021：赤松子  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_022 容成公（黄帝时期） 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 容成公，自称是黄帝的老师。后又出现于周穆王时期，善于辅助、劝导之事。他从天地万物的本源中获取精髓，其要领是使心性空虚，以达到不老不死的境界，这就是所谓的守生养气。 容成公头发白了能变黑，牙齿脱落可出新牙。他的事迹与老子的故事大致相同，也有人说他是老子的老师。 勤勉不倦容成公，固守纯气达顺柔。早早修得纯道后，藏匿才智独遨游。道气贯通天地中，伯阳仰慕随其后。天地万物的本源，或许真能够追求。  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_022：容成公  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_023 广成子 文字出自《太平广记》卷第一 神仙一 【白话译文】 广成子是古代的一位神仙，住在河南临汝西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后曾专程去拜访他，向他请教修炼道术的要诀。广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么可谈呢？” 黄帝回去后三个月不理朝政，什么事都不干，然后又去见广成子，很恭敬地跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。 广成子回答说：“修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，你的肉体必然就会十分洁净，你的心神也会非常清爽。不使你的身体劳顿，不使你的精神分散，你就可以长生。注重内心的修养，排除外界的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而形体上没有一点衰老的迹象。得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间。”（出自《神仙传》）  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_023：广成子，面前跪拜着为黄帝 黄帝 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 黄帝号为轩辕，能审断各种神灵的功过，百神都朝拜黄帝并听从黄帝的调遣。黄帝初生就会说话，聪慧特达能预见未来，知道万物的兴衰更替之数。他自称是云师。形体像天上的龙。自己选择死亡的日期，向朝中的群臣辞别。 黄帝死后，被安葬在桥山中，不久桥山崩塌，黄帝的棺中却没有尸体，只有他的佩剑和鞋子在里面。神仙书说：黄帝在首山上采铜，在荆山下铸鼎，鼎铸成了，有龙垂着胡须来迎接黄帝，黄帝于是骑龙升天。 群臣百官都抓住龙须和黄帝的大弓，想跟从黄帝升天，但龙须脱落了，弓也掉下地来，因此，群臣不能跟从，就在地上仰望黄帝而悲痛地号哭。后世就把黄帝升天的地方叫做鼎湖，把黄帝的弓叫做乌号。 圣明深邃玄妙，悠悠远古帝皇。暂时君临万物，名列百王之上。变化周遍天下，理数精通微芒。假身托葬桥山，真灵升入上苍。  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_024  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_021：宁封子？ 宁封子（黄帝时期） 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 宁封子是黄帝时人，是黄帝时世代相袭掌制陶之事的官。有人来拜访他，替他烧陶窑的火，能够冒出带五种色彩的烟。后来那人把这个方法教给了封子，封子把柴火聚集在一起来烧自己，身体能随烟升降。人们观看烧剩的灰烬，还可见到封子的骸骨。当时人们便一起把封子的骸骨葬在宁北山中，因此后人称他为宁封子。 神奇宁封子，玄妙出自然。身熔大火炉，气畅五彩烟。灰中存残骨，坟寄宁北山。人只见遗迹，哪知其事玄。  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_025：赤将子舆 赤将子舆（黄帝时） 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 赤将子舆是黄帝时候的人。他不吃五谷，而专吃百草的鲜花。到尧帝时，担任木工之职。他能随风雨上下自如，常常在集市上卖生丝绳，因此，人们又称他为“缴父”。 百姓吃五谷，熟食祈长福。子舆独脱俗，食花饮清露。纵身风雨中，远行又高步。云天可任游，寿岂可计度？  有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_025：赤将子舆（右）；洪厓先生（左） 洪崖先生 《列仙传·一卷》：“古仙人洪崖先生，黄帝之近臣，能歌善舞，三皇时伎人也。” 《列仙全传》卷一“洪厓先生”条曰：洪厓先生，或曰黄帝之臣伶伦也，得道仙去，姓张氏；或曰尧时已三千岁矣。汉仙人卫叔卿在终南绝顶与数人博，其子度世问卿曰：“同与博者为谁？”叔卿曰:“洪厓先生辈也。” 王世贞《弇州四部稿·续稿》卷一百七十一《钱舜举画洪崖先生》一文则云：洪崖先生固张氏，乃黄帝之臣伶伦也，一见于卫叔卿传，再见于班孟坚赋，三见于郭景纯诗，四见于陶贞白《真诰》。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_025：洪厓先生 据方志记载，洪崖先生是远古时期为轩辕黄帝管理家庙、主持祭祀的乐官；他很可能就是黄帝时代的音乐大臣“伶伦”。精通乐理，定了十二音律，被誉为华夏音乐鼻祖。 《苦篁调啸引》李贺：“谁说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘，轩辕诏遗中分作十二。伶伦以之正音律，轩辕以之调元气。当时黄帝上天时，二十三管咸相随。唯留一管人间吹，无得不能得此管，此管沉埋虞舜祠。” “伶伦”后来到豫章，隐居西山，采药炼丹，被称为“洪崖先生”。洪崖先生炼丹汲水之处成为“洪崖”胜迹。隋文帝年间，改名叫洪崖丹井。 历代帝王将相、文人高士多思慕洪崖。汉张衡《西京赋》：“洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。”汉蔡邕《郭有道林宗碑》：“将蹈洪崖之遐迹，绍巢许之绝轨。” 《三国志·魏志·管宁传》：“守志箕山，追迹洪崖。”晋代郭璞《游仙诗》之三：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。” 唐朝著名诗人王勃在《滕王阁序》中，有“豫章故郡，洪都新府”之句。南昌市古名洪州、洪都，都是从洪崖丹井引伸出来的。洪崖丹井亦是南昌最古老的名胜古迹。唐朝茶圣陆羽，将洪崖瀑布泉品为“天下第八泉”。 唐朝晋州高士，追慕洪崖先生，来到洪崖处修炼。唐朝乾元年间，肃宗李亨赐殿宇，匾名应圣，内供奉肃宗遗像。南唐主重修，仆射徐铉有记。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_026 马师皇（黄帝时期） 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 马师皇是黄帝时的马医。他熟悉马的形体结构，能使马起死回生，经他治过的马，没有不痊愈的。后来，有龙从天而降，向马师皇垂着耳朵，张着大口。马师皇说：“这条龙有病，知道我能治好它。”于是，马师皇对龙的下唇内侧进行针灸，又用甘草熬汤让龙喝下，很快就治好了龙的病。后来，屡屡有龙下来，请求马师皇治病。一天早上，有条病愈的龙载着师皇游向天宇。 马师皇主管医马，厩内无病残马匹。精湛医术惊群龙，救死扶伤兼异类。灵龙有心报恩德，收敛鳞甲供驾驭。奋力腾跃入云霄，美名长存留芳菲。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_026：马师皇 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_027：王倪 王倪 王倪，传说为尧时贤人，啮缺之师。啮缺曾向他问道，“四问而四不知”，见《庄子·齐物论》及《应帝王》。 《高士传》（皇甫谧 著）“卷上·王倪”原文： 王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学於王倪，问道焉。啮缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之。”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之。”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之。虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝，民湿寝则腰疾偏死，鱿然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麇鹿食荐，卿且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鱿与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩”。啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊，若然者，乘云气，骑曰月，而游乎四海之外，死生无变於已，而况利害之端乎？” 《高士传》（皇甫谧 著）“卷上·被衣”原文： 被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐，被衣大悦，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！” 《高士传》（皇甫谧 著）“卷上·啮缺”原文： 啮缺者，尧时人也。许由师事啮缺，尧问於由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下。啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生，与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒，夫何足以配天乎！” 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_027：王倪（？） 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_028：偓佺（左）；何侯（右） 何侯 名真元，帝尧时隐居在九嶷山，有三子十孙，年龄都在百岁以上。曾经遇见一位黄衣真人，领他到了无为洞天，游览仙境。回来后，便开凿了九眼井，用井水炼丹。 帝舜南巡时，曾到他家中，封他为何侯。后于七月七日，把仙药扔入酒中，聚族欢饮，全家三百余口，都得以升仙而去。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_028：何侯（帝舜南巡时，曾到他家中，封他为何侯） 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_028：偓佺 偓佺（尧时期） 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 是槐山中采药的人，爱吃松子，遍身长毛，长达数寸，两眼变成方形，能疾步如飞追逐奔马。他拿松子赠给尧帝，可尧帝没功夫服用它。所采松子，出自简松，当时人们凡吃了这种松子的，都能活到二三百岁。 采食松子，身体轻眼珠方。脚踏鸾鸟彩凤，奔走超越腾骧。遗赠尧帝松实，留此神奇医方。保全天性者自可不用，常人当服此调养。 【解说：】 偓佺这位神仙，不食人间烟火，只以松子为食，这符合他采药人的特征。 偓佺浑身长满毛，毛长七寸，两只眼睛可以看向不同的方向（原文“两目更方”）。 不过，偓佺表演神仙的本领，与赤松子不同——赤松子随风雨上天入地，在烈火中来去自如，毫发无伤。偓佺却选择追逐快马，来表现他的神奇之处（“能飞行，逐走马”）。这也许为他的采药带来了很大的方便，比如能轻而易举地采到那些长在悬崖峭壁上的珍贵药材吧。 偓佺曾经把松子送给尧帝，可是尧帝没时间服食。而那些服食了松子的人，都活到三百岁。 那么，尧帝连服食松子的时间也没有，他在忙什么呢？一起来看看他有哪些丰功伟绩吧：尧建立了一套完善的制度；忙于治理水患；制定历法，测定出了春分、夏至、秋分、冬至；访贤纳能，勤俭听谏，设置谏言鼓，立诽谤木，让天下百姓可以进言和劝谏。尧帝还发明了造酒，也创造了围棋…… 或许，偓佺正是看到了尧帝的伟大，才送松子给尧帝吃，让他延年益寿，多做一些事吧。 宛丘先生 《仙鉴》卷六：服制命丸得道，至商汤之末世，已千馀岁。以方传弟子姜若春，服之三百年，视之如十五岁童子。彭祖师之。 宛丘先生，不知其名姓。相传他吃了制命丸后得道升天。到商汤末年，他已经有1000多岁了。他的弟子姜若春按他提供的药方服药，300多岁仍然象个十五六岁的小孩。彭祖曾经拜他为师。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_029：偓佺、宛丘先生、姜若春、铁拐先生 铁拐李 铁拐李，姓氏名谁，来自何处，众说纷纭，没有统一而权威的定论。他的姓名就有七个之多，而他的出处也有六七种说法。相传名为李凝阳，或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。 明代吴元泰所撰《八仙出处东游记》说：“铁拐姓李，名玄，铁拐乃其后假身别名也。” 铁拐李自幼天资聪颖而闻名于巴国，老子骑牛驾云巡游到巴国，遇上幼年李玄，见其非凡，给予点化，巴王多次邀请李玄为官均遭其拒绝。公元前316年巴国遭秦惠文王所灭，李玄赴华山学习道术访仙人，晚年修道于石笋山。成仙后，铁拐李精专于药理，并会炼制灵丹妙药，恩泽乡里，普救众生。 铁拐李，怎么又黑又丑呢？《列仙全传》中描述：李先生在砀山洞中修行时，欲拜老子为师，前去谒拜，临行时对徒弟说：“我欲从游华山，倘游魂七日不返，你就把我尸壳焚化。” 李先生的元神，赴华山找老子，徒弟日夜看守师父的躯壳。不料到了第六日，弟子家里来人报信老娘病危，徒弟无奈之下烧了师父尸壳，匆忙赶回家尽孝道去了。不久，李先生的元神归来，找不到尸壳。这时，忽然发现林中有一饿殍，马上从头顶的囱门而入，站了起来，感觉不大对劲儿，谁知变成“黑脸蓬头，卷须巨眼，跛右一足，形极丑恶”，此时，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是师父老子。 李先生对改头换面得来的尊容实在受不了，想将元魂从饿殍的尸壳里跳出。老子急忙阻止说：“道行不在于外貌，你这副模样蛮好。我有金箍可束你乱发，铁拐可拄你跛足。只须功夫充满，便是异相真仙！”李先生依师父言执行。这就是人们称“铁拐李先生”的来历。 铁拐李的传奇多见于元明杂剧及明清小说中，明代贾仲明写有《铁拐李度金童玉女》，另外还有戏剧如《八仙过海》、《群仙庆寿蟠桃会》等。小说有《东游记》、《八仙全书》、《八仙得道传》等。 《东游记》，又名《上洞八仙传》、《八仙出处东游记》，明代吴元泰编著。书中写道美男子李玄借尸饿殍后，用仙丹救活徒弟母亲后，回到老君所，乐极生悲，又出差错了。铁拐李与仙童相戏时，老君的青牛偷偷的跑了。青牛下凡冒充国王，淫秽后宫。铁拐李因工作失职，放跑了青牛，被贬下凡，以便立功赎罪。 铁拐李化身一位老翁，隐名埋姓，背着一只葫芦，施药于人间。这也是“悬壶济世”典故的出处。天黑收市后，他便跳入葫芦里过夜。这事被费长房发现了，引出了费长房向他学道、跳入葫芦发现“别有洞天”的故事。费长房此事在正史《后汉书》中有记载，只不过《后汉书》没有出现“铁拐李”的名字。 民间传说这位老神仙就是铁拐李。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_029：铁拐先生 费长房想跟着铁拐李修仙。可是费长房家里有妻儿老小，所以铁拐李就运用了“替身法”——将一根和费长房等高的竹子悬挂在后院，用法术伪装成费长房悬梁自尽的样子。费长房诈死后便跟着铁拐李到深山老林中修仙，铁拐李对他进行了三次考验——第一次是将其引入群虎之中，费长房没有畏惧。第二次是在他打坐的房子大梁上悬挂万斤巨石，让老鼠去啃悬挂的绳子，费长房没有动摇。第三次铁拐李让费长房吃粪便，粪便中还有三只臭虫，这一次，费长房没能通过考验。 铁拐李这三次考验主要针对的是人的勇气、意志和心性，费长房有面对老虎的勇气，巨石压顶而巍然不动的意志，却在心性方面不够条件——费长房还是无法摆脱眼睛看到的世界。 于是铁拐李让费长房下山，赐予了其一根竹竿和一枚符咒。竹竿可以带着他遨游天地，投入湖中可化为龙。符咒可以帮他治愈百病，使其能够驱使鬼神。费长房回到家中，发现山中数十日，世上数十年。他老婆已是白发苍苍的老太婆。他解释了自己的际遇，家人挖开他的坟墓发现棺材中果然只有一根竹竿。 后来费长房用铁拐李给他的竹竿和符咒留下无数传说，还收了杀瘟魔的桓景作弟子，开创了重阳节登高的风俗。后来费长房遗失了铁拐李赐给他的符咒，于是受到被他惩罚过的鬼神围攻，最终死于非命。 费长房的本事来源于铁拐李赐给他的竹竿和符咒，而不是他自己修炼所得。铁拐李修的是道，而费长房使用的是术。 【提醒：】铁拐李等“八仙”的故事图文，详见文末链接。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_030：务光、孟岐 务光 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 务光是夏朝时候人。耳朵长七寸，喜爱弹琴，吃菖蒲和韭菜的根。汤将要讨伐夏桀，同务光商议谋划。务光说：“这不是我应做的事。”汤说：“谁可以胜任？”务光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”务光回答说：“伊尹勉强自己忍受耻辱，别的我就不知道了。”汤战胜夏桀以后，要把天下让给务光，说：“有智慧的人谋划占有天下，有武力的人实现这一计划，有仁德的人统治天下，这是古来就有的道理，您何不顺其自然呢！”务光拒绝说：“废掉君主是不义之举，屠杀百姓非仁德之功，别人作事犯难，我坐享其利，是不知廉耻。我听说，不合道义的奉禄不能接受，身处无道乱世不能居职做官，何况要使我高居尊位，我不忍心久活于世。”于是身背大石自沉到蓼水里，随即消失了。 四百多年以后，到商王武丁时，务光又出现了。武丁想请他为相，务光不愿意。武丁不以礼相请而硬逼，务光就逃到浮梁山中，后来又漫游在尚父山中。 务光怀抱仁德，服食修养真性。远离世俗之外，造化之中独行。武丁贵为君王，让位不愿作臣。负石自沉蓼水，务光匿迹灭身。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_030：务光 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_031：匡裕（左）；彭祖(篯铿)（右） 孟岐 文字出自《太平广记》卷第一 神仙一 【白话译文】 孟岐是清河的一位隐居的高士，已经有七百岁了。他说起周朝的事十分熟悉，就像昨天的事一样。他曾侍从着周公姬旦登上拜相的神坛，还用手摸过西周成王姬诵的脚。周公曾送给他一个玉制的笏板，他十分珍爱，经常用衣襟擦它。这只玉笏有七分厚，天长日久，被他擦得非常薄了，薄得都快断了。 孟岐长期以桂叶当饭吃，他听说汉武帝爱好求仙问道，就披着草编的斗蓬去见他。汉武帝非常优厚地接待了他，后来孟岐就不知去向了。（出自《洞冥记》） 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_031：孟岐（手中持笏） 【解说：】 孟岐持笏，是因为该笏板是圣人所赐，周公的道德和事功，都可照耀千秋，是孔子等人学习的楷模。仙人持笏是对古圣先王的一种怀念，并且暗示，神仙虽然出世，但不否定礼乐的价值。而仙人之所以为仙，必须从圣贤的修养开始。仙人持笏也说明了先圣贤后神仙。修道不是逃避，而是超越。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_031：匡裕 匡裕 匡裕，周武王时代的人，他一共有兄弟七个，个个都有道术，一同结庐住在山里。后来都成了仙，只剩下一个空的草庐。因此后人就称它为庐山。汉武帝还特别封匡裕为庐山君。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_032 彭祖（篯铿） 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 彭祖是殷朝的大夫，姓名铿，颛顼帝的孙子陆终氏的第三子。他经历了夏朝直到殷朝末年，活了八百多岁。常吃桂花和芝草，善于运气内修等养生之术。历阳山中有彭祖的仙室，历代人们在室前祈求风雨，没有不立时应验的。常有两只虎在室门左右奉侍着，人们祭祀完毕，就能看到虎的脚印。听说后来两只虎也成仙升天了。 远古大神仙，其名叫彭祖。道行与造化日新，经历悠悠千古。隐居幽深的石室，显灵在祈风求雨。祠前两虎常咆哮，谁敢猜疑轻侮？ 【解说：】 彭祖即篯铿（jiǎn kēng），是彭姓、钱姓、韦姓族人共同的祖先，今人曰之“彭祖”。庄子《逍遥游》有云：“上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！” 野史有云，他进献雉羹给尧，尧把彭城封给他，所以后世称他为彭祖；舜的时候，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山。也有说他向天帝进献稚羹，天帝赐他长生。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_032：彭祖（篯铿） 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_033：青乌公（彭祖的弟子） 青乌公 彭祖的弟子，得彭祖真传，为精研修道，在华阴山潜心学了四百七十一年，经过十二次试验，三次未通过，后喝金液才得以升天。太极道君因他有三次失败记录，只称他为仙人，不称真人。 乌青公最擅长风水，是中国第一个风水先生，是风水祖师爷。故风水也称青乌之术。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_033 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_034：吕尚（姜子牙） 吕尚 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 吕尚是冀州人，生下来就聪明睿智，能预见存亡大事。为躲避商纣时的乱世，他在辽东隐居了四十年。后来西行到了周的封地，隐居终南山中，在溪边钓鱼。他几年没有钓到一条鱼，邻居们劝他说：“应该作罢了。”他却回答说：“这不是你们所能知道的。”不久，果然钓到鱼，并在鱼腹中得到兵书。 周文王梦见得到圣人，听说了吕尚其人，就用车把他载回朝中。武王伐纣时，吕尚曾著用兵计谋一百多篇。他服食荷花、枸杞等植物，活了二百岁才死。死后遇意外之事不能下葬，后来他的儿子吕安葬他。发现没有尸体，只有兵书六篇在棺中。 吕尚隐居垂钓，遇祥瑞得赤鳞。通梦西伯姬昌，同归入朝作臣。谋略流传后世，服食泽芝养身。世世代代赞美，简直天上仙人。 【提醒：】《封神演义》中的吕尚（姜子牙）故事图文，见文末链接 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_034：吕尚(姜子牙)（右）；范蠡（左） 范蠡 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 范蠡，字少伯，徐地人。他师事周文王、武王之师姜太公吕尚，喜好服用桂花和饮水。春秋末期，做越国的大夫，辅佐越王勾践灭了吴国。后来他乘小船入海，改换姓名，到了齐国，称为鸱夷子。 又过了一百多年，出现于陶这个地方，称陶朱君。他经商致富，钱财累积上亿万，当时人称他为陶朱公。后来他又舍弃这些钱财，在兰陵卖药。后人世代都认识并碰见他。 范蠡服用丹桂，心存清虚志远。受业周师姜尚，隐世真堪惋惜。潜龙出现古越地，大功告成便身返。抛弃千金如脱履，还身入道自舒卷。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_034：范蠡 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_035 刘越、匡续 周时有匡续修道于南嶂山，在其修道期间，常有一少年来访。该少年言论奇伟，匡绪甚奇之，问姓名及居处，少年说姓刘名越，住山左，山下有石，高二丈余，叩该石，他就会应门。 一日匡绪果如约前往，到石边敲石，门开，有丫鬟，后跟两青童，后拿红色宝帐引导出迎。进入府中，见参差楼台，金碧辉煌，还有珍禽异兽，草木亦不同于外界。一仙人戴玉冠，披红袍来迎。匡绪见此，动留下之心，被仙人察觉，告之曰：“你阴功尚未圆满，以后还有见面机会，他日再见不迟。” 仙人请匡绪喝三杯玉酒，一碗保命汤，然后送出。匡绪回头，石头还是原样，只是过几天再来叩访，就没了反应。后人因其号其石曰“刘越洞天”，亦称“刘越石”，今巳无处寻觅。 匡绪不久重入洞中，终修炼成仙。唐人孙迈曾写有《刘仙石》：“珍重标前史，名教万古存。谁知刘越石，便是洞天门。变化终英测，神仙未易论。后人来扣处，白日又黄昏。” 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_035：刘越（住在匡续修道之处附近石中，叩石，石中有洞天） 《历世真仙体道通鉴（五）》原文： 匡阜先生姓匡，名续，字君平。南楚人。或曰夏禹之裔，生而神灵。幼时，便有物外志。周武王时，师柱下史老聃，得长生之道，遂结茅于南嶂山虎溪之上而隐。室中无所有，唯置一榻，上简策数篇而已。武王曾闻其名，屡聘不应。居岁月之久，有一少年数次来诣，自通姓名曰刘越，家在前山之左，邀先生过之。且告曰：若至山下，有一石高二尺许，即予舍也。续后如约而至。至山下时，四顾无居室，但唯一石，乃扣之，石为开，若双扇然，有二青衣执绛节前导，先生随之，渐见楼台参差，金碧辉映，禽鸟翱翔，花木珍异。该少年顶玄玉冠，采绂剑佩，升堂接见。先生悟非人间，心欲求驻。少年谓先生曰：子荫功未满，后会有期，遂饮以玉酒三爵，继索延龄保命汤一啜。先生告别而去，反顾其所，则唯存巨石，宛然如旧而已。先生得此奇遇之后，神观日益精明，功行日进。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_036：匡续（结茅而隐。室中无所有，唯置一榻，上简策数篇而已） 定王尝问柱下史伯阳父曰：方今神仙之在世者何？伯阳举五岳诸仙以对，匡阜先生其一也。王乃召之，先生遁。至威烈王时，复遣使以安车迓之，未至之先，先生如之曰：“时至也。”遂白日腾空而去。使者回奏，请以南嶂山为靖庐山。亦曰匡阜，又曰匡庐，（至今其乡及社）皆因先生而命名。…… 汉武帝元封元年南巡狩，登祀天柱，尝望秩焉，继而射蛟浔阳江中，顾左右问此山何神主之？博士刘歆曰：匡续先生得道如此。帝乃封先生为南极大明公。命立祠于虎溪旧隐处，列于祀典。唐开元间重加新建。天宝初，明皇命使致斋，尊为仙庙。土民水旱痢疫，祷之皆应。宋英忠治平中，赐额为广福观。惟在于闽垣一带，有崇奉道紫霞一派，称为霞天洞府，其常教者即匡阜真人，尊为道老宗师。（出自：《历世真仙体道通鉴（五）》，元朝赵道一编 殷诚安点校） 【解说：】 至于匡俗，又有说可能还叫做：匡阜、匡裕、匡续，是否为匡俗同一人？还是匡俗七弟中另两位？不得而知。 据说，匡俗入山后，结茅于南鄣虎溪之地，终于得道成仙。西周定王尝问柱伯阳父“方今神仙在世者”有几人，伯阳父“举五岳诸对”，匡俗是其中一个。定王听后，大惑兴趣，下诏入百寻无着。又二百年方“白日轻举”，仅遗草庐。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_036 从见诸庐山史志的各类传闻来看，几乎都与学道求仙有关。其中流传最广，最有影响的则是有关匡俗“为神仙之庐而名”的传说。 匡俗，据周景式《庐山记》记载，字子孝，西周威烈王时（公元前4世纪）人。"生而神灵"。威烈王幕其才学，屡派使者征请辅佐朝廷，固辞不就，躲避到庐山深谷老林中，求仙学道，"时人敬事之"。 《豫章旧志》中称匡俗为庐俗，字君孝。本姓匡。父为东野王，在与鄙阳令吴芮一起轴佐汉王刘邦定天下时丧生。刘邦建汉后，为表彰其功德，而封匡俗于鸟阳（今鄱阳县西北），人称越庐君。因好道术，寓隐庐山。而慧远《庐山记》中则谓匡俗为殷周之际人，与奚道仙人同游庐山，隐居此地。 各种说法都有出入，但在匡俗居庐山修炼成仙一事却都众口一词。或称其成仙后“唯庐独存”，故将他住处冠之姓氏，叫做“匡庐”或“庐”，山因名“庐山”，或渭越庐君兄弟七人弃官学道山中，“故世谓之庐山”，或谓匡俗在山升仙后，世称：“庐君”，故山取号而名“庐山”。这三种说法都把庐山的得名与匡俗联系在一起。 由于匡俗在庐山的传闻很多，当汉武帝南巡庐山时，敕封他为“大明公”。至宋徽宗建中靖因年（1101年）又加封为靖明寡人。 另据《九微志》所记，在周武王时，有一位叫方辅的先生，与道家创始人老子（即李耳）一道骑着白驴入山炼丹，得道成仙，留下一座空庐。人们便把这座“人去庐存”的山称为“庐山”。又因方辅先生名辅，故又称辅山。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_037 葛由 文字出自：《道藏》，《列仙传》 【白话译文】 葛由是羌族人。周成王时，他喜欢雕刻木头羊去卖。一天，他骑着木刻的羊来到西蜀，蜀中的王侯以及其他达官贵人都跟着他上了绥山。绥山在峨嵋山的西南，非常高峻。跟着他的人没有再回来，都得道成仙。因此民间谚语说：“若得绥山一颗桃，不能成仙也称豪。”后人在绥山脚下为他建了几十处祠堂。 刻木可以成羊，木羊也能通灵。通灵是因葛由，得道非一途径。登上高高的绥山，舒展肢体放歌声。精通道术者成仙，得到绥桃者身荣。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_037：葛由 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_038 蔡琼 蔡琼，字伯瑶，随从老子修道，白日升天。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_038：蔡琼 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_039 彭宗 字法先，彭城人，20岁学道于杜冲，曾随师采药，不小心跌落深谷，竟毫发无损。老师让他采樵，被蛇咬了也不介意。杜冲因此怜悯他，传其丹经妙道。 彭宗修行努力，常有神灯照他，又有五色云缭绕他室内。他能三天三夜才换一口气，也能躺在水底下一整天，有时高兴了，他会睡上一整年的觉，别人以为他死了，但等他醒来，气色反更加光鲜。 曾有个猎人想辱骂他，却被他用气禁住，不能动弹，彭宗还召幽灵来处罚他，别人不见其形，只听见鞭打声，等猎人悔过了才释放。彭宗在150多岁那年正月，太上老君派仙官下凡迎接他，并封他为太清真人。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_039：彭宗 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_040 冯长 冯长，道教神仙。传说他是骊山（今陕西临潼县境）人，周宣王时为柱下史，观天文而知世事之变，乃辞官退隐，养生学道。遇邓真人授以灵书，建功立行，快要成就时又遇彭真人授以太上隐书，遂至得道。得道后经常用术济世活人，周平王时升天成仙，受封为“西岳真人”。 有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_040：冯长 |
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