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也许，生命的目的不只是从出生到死亡这样的一个身体体验的旅程。若只是如此，那所创造的一切，包括肉身本身，都称不上有意义，因为那所有的创造，不管付出多少努力，注定随着死亡而消散。 这必不是全部。这若是全部将令每一对身为创造者的父母，多么绝望和悲伤。一生最伟大的创造——儿女，注定随着肉体的消亡而彻底消散。 这样的答案必不是能令我们每个人都心悦诚服的，于是乎有了对于生命本身的诸多探寻。于是，人们不停地学习经典，参加课程，拜师求神佛。  这些也无对错之论，更何况我们都不曾抵达至高点，谁又有资格去判定是非对错。只是，这无异于同我们寻医问药、炼丹勤修，希求肉体永存一样。皆是花费时间和精力投资于变易的东西，这些亦会随着时间而变化溃散。 那么究竟什么才是永恒的呢？我不知道，我仍不能回答这个问题。我追求幸福，寻求快乐、宁静，甚至自己都不能够完全明确的东西。然而，我依旧痛苦，所有的寻求都只不过是这痛苦的起因而已。 我们因不完整、不完美、不满而去寻求完整、完美和满足，这一切都基于内在自己对自己的不接受，甚至是否定。基于这一点痛苦似乎是永恒的。 然而，这更不是一个能让我们甘心的答案。于是乎，又转换方向寻求——内求。于是乎每做一件事就有种种的此前的故事，现在的心理反应，种种的所以然。于是乎，遇到状况，不管是自己的还是别人的，都开始振振有词——内在是外在的投射。  然而，最终发现依旧还在原点，我们依旧痛苦，依旧悲伤，依旧会流眼泪。同时，我们依旧也有快乐，有幸福，有欢笑。这轮转似乎是永恒的，一刻不停歇。 在这轮转里，不管是迎合还是对抗，不管是臣服还是逃避，不管是内求还是外求。都不过是与轮转同行，在轮转里饱尝苦苦、变苦、行苦。 《楞严经》佛陀劝言：“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。” 此前执著于，转外求为内求，转指责外在为评判自己，最终发现始终未歇，种种分别妄见，始终都是在河流里不断翻腾河底的泥沙，却欲求水清心宁。 至于种种妄想分别，加诸于自身，令心受种种思维观念的束缚和制约，终不知自己如何行住坐卧才符合道义。精疲力竭，实是负累。定心静观，哪个不是分别妄念，终归幻灭。  由此观来，这束缚受的不止委屈，且令自己认假为真，不敢直视自己。在《楞严经》经文里，佛陀曾告诫阿难：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”始不知其意，现在似乎能有些微了解。若信心十足，深信无常，不论内在和外在是何种境况，但以直心直言尔，皆是一时之分别念罢了，何须挂碍、躲避、粉饰、强调呢？ 我观察自己，还是想认假为真，还是想遍尝苦乐，以给现存的自己以肯定和存在感。转了一圈又一圈，不过是自己逗自己玩儿的一个游戏。不甘于肉身所创造的一切随之消散殆尽，于是乎，寻求永恒、神性、自性、爱……最终亦因不甘于自我的不存在，回到原点。 那“不生不灭，不增不减，不垢不净”的，并不曾被自我切实需要过。那些追逐只是一个自我欺骗的游戏罢了。 |
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