五行大义(白话全解) 卷四论诸神

　　《帝系谱》曰：“天地初起，即生天皇，以木德王。”《三五历纪》云：“天皇十三头。”《帝系谱》曰：“地皇以火德王。”《三五历》云：“有神人十一头，号地皇。”《春秋命历序》曰：“人皇九头。”宋均《注》云：“兄弟九人。”《洞纪》云：“人皇分治九州，古语质，故以头数言之。”陶华阳云：“此三皇治紫微宫，其精为天皇太帝。”《世记》云：“天皇太帝曜魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”甘公《星经》云：“天皇太帝，本秉万神图，一星在勾陈中，名曜魄宝，五帝之尊祖也。天一、太一主承神(承，犹侍也)，有两星在紫微宫门外，俱侍星天皇太帝。天一主战斗，知吉凶。甲戊庚壬，王治玉堂宫；乙己辛，王治明堂宫；丙丁癸，王治绛宫，是为三宫太神。太一主风雨、水旱、兵革、饥疫、灾害，复使十六神游于九宫。天一是含养万物，太一是察灾殃，是为天帝之臣。”郑玄注《乾凿度》云：“太一者，北辰神名，居其所，曰太帝，行八卦日辰之间，曰太一，或曰天一。出入所逝，息紫宫之外，其星因以为名。天一之行，犹天子巡狩方岳，人君亦从而巡省，每卒则复。太一行八卦之宫，每四季乃入于中央。天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午。是以太一下行九宫，从坎始也。”《九宫经》云：“天一之行，始于离宫。太一之行，始于坎宫。天一主丰穰,太一主水旱兵饥。合十二神，游行九宫十二位，从少之多。”

　　《六壬式经》云：“十二神将，以天一为主。甲戊庚日，旦治大吉，暮治小吉。乙己日，旦治神后，暮治传送。丙丁日，旦治微明，暮治从魁。六辛日，旦治胜先，暮治功曹。壬癸日，旦治太一，暮治太冲。”此并紫微宫门外天一、太一，非紫微之内北辰之名大帝也，郑玄谬矣。

　　太一十六神者，地主在子，阳气动于黄泉，万物孳产于地，子为阳气之首，故曰地主。阳德在丑，阳能生万物，至丑方生，故曰阳德也。和德在东北维，此时阴阳气合，生于万物，故曰和德。吕申在寅，吕，巨也，申，引长也，万物渐申而巨大也，故曰吕申。高丛在卯，万物丛而高大，故曰高丛。太阳在辰，震动已后，阳气大盛，故曰太阳。大昊在东南维，时阳已著，昊然照明，故曰大昊。大神在巳，万物已熟，其气翼起，故曰大神。太威在午，阳衰阴生，形气始动，故曰大威。天道在未，百物皆成，莫不资用，故曰天道。大武在西南维，阴气用事，万物皆伤，故曰大武。武德在申，荠麦方生，阴怀阳性，故曰武德。大族在酉，阴气大杀，族类皆尽，故曰大族。阴主在戌，阳气下藏，阴气自在于上，故曰阴主。阴德在西北维，乾为天也，阴气至此而极，方能生阳，故曰阴德。大义在亥，万物于此怀任，阴气含阳，故曰大义。

　　又九宫十二神者，天一在离宫，太一在坎宫，天符在中宫，摄提在坤宫，轩辕在震宫，招摇在巽宫，青龙在乾宫，咸池在兑宫，太阴在艮宫。太一在，已如前解。余七神，皆是星宫名，与天一、太一行于九宫，一岁一移，九年复位。天一主丰穰，太一主水旱，天符主饥馑，摄提主疾苦，轩辕主雷雨，招摇主风云，青龙主霜雹，咸池主兵贼，太阴主阴谋。又别有青龙，行十二辰，即太岁之名也，古者名岁曰青龙，此神主福庆。太阴，三岁一徙，右行十二辰，即太岁之阴神也，后妃之象，主水雨、阴私。害气，右行四孟，一岁一移，以其所至为害，故言害气。合为十二神，九宫之所用也。

　　又《玄女拭经》云：“六壬所使十二神者，神后主子，水神；大吉主丑，土神；功曹主寅，木神；大冲主卯，木神；天刚主辰，土神；太一主巳，火神；胜先主午，火神；小吉主未，土神；传送主申，金神；从魁主酉，金神；河魁主戌，土神；微明主亥，水神。”子神后者，子为黄钟，君道，故称后；阳之始也，阳动于内而未形，故称神也。丑大吉者，万物至丑皆萌，得阳生，故大吉也。寅功曹者，万物至寅，其功已见，曹，众也，众物功既见于寅也。卯太冲者，万物至卯，其皆太冲其心皮抽萼也。辰天刚者，当斗星之柄，其神刚强也。巳太一者，纯乾用事，天德在焉，故太一神居也。午胜先者，阳气大威，阴气时动，惟阳在先为胜也。未小吉者，万物毕熟成，故为小吉也。申传送者，传其成物，送与冬藏也。酉从魁者，从斗之魁第二星也。戌河魁者，河当首也，当斗魁首也。亥微明者，水体内明，不见于外，微其阳气，至子方明也。神后主妇女，大吉主田农，功曹主迁邦，大冲主对吏，天刚主杀伐，太一主金宝，胜先主神祀，小吉主婚会，传送主掩捕，从魁主死丧，河魁主疾病，微明主辟召。

　　又，十二将者，天一土将，前一腾蛇，火将；前二朱雀，火将；前三六合，木将；前四勾阵，土将，前五青龙，木将；后一天后，水将；后二太阴，金将；后三玄武，水将；后四大裳，土将；后五白虎，金将；后六天空，土将。天一已如前解；腾蛇主惊恐；朱雀主文书；六合主庆贺；勾阵主拘碍；青龙主福助；天后犹是神后，天一之妃；太阴主阴私；玄武主死病；大裳主赐赏；白虎主斗讼；天空主虚耗也。

　　遁甲九神者，天逢在坎，一名子经，木神，在斗居破军星；天内在坤，一名子成，水神，在斗居破军星；天冲在震，一名子翘，金神，在斗居破军星；天辅在巽，一名子文，土神，在斗居武曲星；天禽在坤，一名子公，火神，在斗居廉贞星；天心在乾，一名子襄，木神，在斗居文曲星；天柱在兑，一名子违，水神，在斗居禄存星；天任在艮，一名子金，金神，在斗居巨门星；天英在离，一名子杀，土神，在斗居贪狼星。天逢已下，皆是星名。子经者，以子午为天地之经，位既在坎，故名经也。天内子成者，坤为地，能成万物也。天冲子翘者，翘，动貌，翘在震，动之象也。天辅子文者，巽为号令，有文章也。天禽子公者，居五土位，寄在坤，土为万物之父，故言公也。天心子襄者，襄，善也，乾为天，慈施故善也。天柱子违者，兑主金，金有杀伐，违天之道故也。天任子金者，艮在丑，丑，金之本也。天英子杀者，离，火也，火有烧燃之义也。《遁甲经》云：“天逢宜安边保固，天内宜宗道结友，天冲宜出军伏仇，天辅宜修礼设教，天禽宜请福除恶，天心宜避病求药，天柱宜匿屯守固，天任宜庆谒通财，天英宜远行作乐。”九神之名，上并云“天”，下皆曰“子”者，此神属于北斗，皆隶于天故也；子者美称，以此神尊美故也。

　　《孔子元辰》云：“北斗第一神，字希神子；第二神，字贞文子；第三神，字禄存子；第四神，字世惠子；第五神，字卫不邻子；第六神，字微惠子；第七神，字大景子。”此亦并称“子”也。《春秋佐助期》云：“第一星神，名执阴，姓颈梁；第二星神，名斗谅，姓伊偊当；第三星神，名拒理，姓英邓领许；第五星神，名防仵，姓鸡尹堵；第六星神，名开宝，姓蚩，一名苍儿部；第七星神，名招，姓肥络冯。七星之名，并是人年命之所属，恒思诵之，以求福也。”

　　《黄帝八神图》云：“乾神轩辕，天承相使，舍于辰星；兑神时刑，北斗之使，舍于牛星，主轩斫；坤神招摇，天之上公使，舍于角星，主杀害；离神昊时，天之游激使，舍于翼星；巽神天候，天执法使，舍于觜星；震神雷公，大阴之候使，舍于七星；艮神曲隆，天候东明之使，舍于奎星；坎神咸池，天雨师使，舍于井星，主雨。此八使之神，妇人产乳忌低向之。”此亦九宫之神。神既清虚，游无定所，故在宫间，年时有不同。既八卦配于五行，故附此而录。诸神占候之法，各有别注，不劳于此；委碎名字之义，故以略谈。至如日月星辰，风雨雷电，山川岳渎，井灶衡门，爰及人身，诸神非一，帝王之所崇祭，百姓之所祈祷，如此之例，名数甚多，其于五行，更无别义，故不备说。又，卜筮所用，杀历诸神，止是左右岁月之间，逆顺季孟之际，亦无俟于具谈，宁劳曲解。此前诸神，占候之纲维，三才之理要，故以次述。

白话解读

　　(一)何谓神

　　各种神，都有三个共同特点：一是智慧，二是没有固定的方位和处所的限制，三是隐没与显现皆不可预测。那何谓神呢？

　　《五行大义》讲了三种观点：

　　其一，阳的精气为神。《五行大义》引孔子语，说明神就阴阳属性论，为阳的精气。《孔子家语》记载，孔子对宰我问鬼神一事做出了回答，意思是说，人生有气有魂。气是人所受纳的。人有生就一定有死，死后其肉体就一定归于土，这称为鬼；人身体中的魂气归于上天，这称为神。这说明神是阳气。

　　其二，阴阳不可测知称为神。《五行大义》引孔子之说，认为天地万物都是由阴与阳所组成的，阴阳可以认识，称为道，道是事物发展的规律；阴阳不可认识，但一直在发挥作用，称为神，神是尚未被认识的神秘的自然力量，比如天象、地理、人文之间某种神秘的联系。

　　其三，“神”的意思是“申”，“申”的意思是“舒展”。万物都有形体的限制，屈曲而不能伸展；神是清净虚无的气，没有什么滞留阻塞，所以称为“申”，说的就是它的“神奇”。

　　神的名字有成千上万，都包含于天、地、人三才之中；成百上千的神灵都不一样，一并遵从五行之道。神的种类繁多，难以详尽完备，现在暂且论述神所配合的五行，辨别神的吉凶。

　　(二)天皇、地皇、人皇

　　《五行大义》所引《帝系谱》《三五历纪》《洞纪》《春秋命历序》等书已经失传，但可以参考《太平御览》解读。依《五行大义》解释天皇、地皇、人皇如下：

　　首先，天地刚刚产生，就产生了天皇，治理时间长达18000年，凭借五行木德称王。但天皇并不是一个人，而是由13个人组成。

　　其次，地皇继天皇之后，治理时间长达18000 年，凭借五行火德称王。但地皇也不是一个人，而是由11 个人组成。《五行大义》说是“十一头”。

　　最后，人皇由9个人组成，驾驭饰有六行羽毛的骏马，乘坐饰有云彩花纹的车子，从谷口走出来，分治九州。宋均在注释中说：“人皇九头是指兄弟九人。

　　这里有一点需要解释：依照《洞纪》的说法，古语质朴，数人时用“头”作为数量词，所以天皇十三头是指天皇13人，地皇十一头是指地皇11人，人皇九头是指人皇9人。

　　(三)天皇太帝、天一、太一

　　1.天皇、地皇、人皇与天皇太帝、天一、太一关系

　　天皇、地皇、人皇表现在天上，就是天皇太帝、天一、太一。《五行大义》所引“陶华阳”，应当为南朝齐梁时期陶弘景，号华阳隐居，是道教茅山派代表人物之一。他说：“天、地、人三皇治理天上的紫微宫，其精华为天皇太帝。”

　　《五行大义》所引《世记》，应当为《帝王世纪》，意思是说，天皇太帝又称曜魄宝，地皇又称天一，人皇又称太一。

　　2.天皇太帝、天一、太一位置及天一、太一所主

　　《五行大义》所引甘公《星经》，已经失传，内容有四：

　　其一，天皇太帝、天一、太一在天空中的位置。天皇太帝，掌管万神图，由一颗恒星组成，为勾陈勾形的中星，名称为曜魄宝，是五帝尊贵的祖先。勾陈，属紫微垣，有星六颗，其中四星属现代星座中的小熊座，勾陈一为北极星。天一、太一主管承侍神灵，各由一颗恒星组成。天一、太一二星位于紫微宫门外，天一星在紫宫门外右星南，太一星在天一星南，二星相近。天一、太一都是天皇太帝的承侍星。紫微垣，一名紫宫垣，或简称紫垣，位于北斗星东北方，由15颗恒星组成，东西两列，以北极星为中枢，形如屏藩，东藩由南起依次为左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、少丞八星，西藩由南起依次为右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞七星，左、右枢星之间称为阊阖门，阊阖门外有天一、太一二星(如图所示)。

　　其二，天一所主。天一星主管战斗，知晓吉凶。天一即天乙，所治为贵人，即天乙贵人。贵人遵从十天干，作为王者分治三宫，为三宫大神。三宫为玉堂宫、明堂宫、绛宫。《黄帝龙首经●序》说：“天一常居太渊之宫，春游玉堂(大吉临四仲时)，夏游明堂(神后加四神)，秋游绛堂(登明加四仲)。”则玉堂即大吉位，大吉为丑；明堂即神后位，神后为子；绛堂即登明位，登明为亥。可见，玉堂宫、明堂宫、绛宫是与十二支对应的十二宫中的三个。天一出没于十二宫，于甲、戊、庚、壬日，作为王者，治玉堂宫，即大吉丑；于乙、己、辛日，作为王者，治明堂宫，即神后子；于丙、丁日，作为王者，治绛宫，即登明亥。其中，甲、戊、庚日天乙贵人在丑，乙、己日天乙贵人在子，丙、丁日天乙贵人在亥。

　　其三，太一所主。太一星主管刮风下雨、水灾旱灾、兵器甲胄、饥饿疫病、灾害。太一派遣十六神巡游九宫。

　　其四，天一养育万物，太一视察灾难祸殃，都是天皇太帝的臣子。

　　3.天一、太一位置辨

　　古代典籍中关于天一、太一位置有二说：

　　其一，天一、太一为紫微宫内北辰。郑玄注《易纬乾凿度●卷下》中认为，太一就是紫微宫内北极星，居其所不动，称为太一，经常运行于八卦日辰之间，则称为天一，或称为太一。它或出或入巡游休息于紫微宫的内或外，因此得名天一、太一，所以《星经》说：“天一、太一，是主管气的神。”“行”的意思如同“等待”，四正方位与四维方位，是八卦神所居住的地方，所以也称为宫。天一星出紫微宫向下巡行，如同人类社会天子出宫巡行视察诸侯为天子所守的疆土一样，诸侯都到四方山岳之下进行朝见，考察其政绩得失进行赏罚，每次巡视完毕天子就回到宫中。太一下行八卦之宫，每经四方，末了就还归中央。中央是北极星所居住的地方，加上八方之宫，因此称为九宫。天数为大数，大数为阳，所以从阳宫出，从阴宫入，阳起始于子位，阴起始于午位，因此，太一下行九宫，从坎一宫开始。坎卦为家庭中的中男，“开始”也表示没有其他可以去的地方。自坎一宫，依次到坤二宫，坤卦为家庭中的母亲。又自坤二宫，依次到震三宫，震卦为家庭中的长男。又自震三宫，依次到巽四宫，巽卦为家庭中的长女。这时，太一行程已经到一半，归还休息于中央宫，之后，又自中央五宫，依次到乾六宫，乾为家庭中的父亲。自乾六宫，依次到兑七宫，兑卦为家庭中的少女。又自兑七宫，依次到艮八宫，艮卦为家庭中的少男。又自艮八宫，依次到离九宫，离卦为家庭中的中女，至此，太一巡行一周。这就是太一下九宫。

　　其二，天一、太一为紫微宫门外二星。这可以从两部典籍得到证明。

　　《五行大义》所引《九宫经》为《黄帝九宫经》。《黄帝九宫经》说：“天一巡行，开始于离九宫。太一巡行，开始于坎一宫。天一主管庄稼丰收成熟，太一主管水灾旱灾、兵灾饥饿。天一、太一都配合十二神，游行九宫十二方位，从宫数少依次运行到宫数多。”这说明天一、太一不是同一颗星。

　　《五行大义》所引《六王式经》这段话是讲的天乙贵人起例。旦治，又称昼贵、阳贵；暮治，又称夜贵、阴贵。天一即天乙所在，为天乙贵人，它运行规律为：①遵从天干。天乙贵人从天干论。②昼顺行，夜逆行。天乙在昼顺行，甲从子起，为诸天干第一位，顺时针配合天干、地支；在夜逆行，甲从申起，为诸天干第一位，逆时针配合天干、地支。③不坐辰戌牢狱之地。辰为天罡，戌为天狱，为天上的牢狱所在，天乙作为贵神不去这种地方。④贵人及对冲地支不配合天干，寄处别宫。如昼贵，起甲子，子午对冲，午上不配天干，子上所配天干癸寄处别宫；夜贵，起甲申，申寅对冲，寅上不配天干，申上天干癸寄处别宫。⑤各取其天干合处，昼行天干合为昼贵，夜行天干合为夜贵。甲己相合，乙庚相合，丙辛相合，丁壬相合，戊癸相合。

　　由此得到天乙贵人总诀：

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡;

丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏;

六辛逢虎马，天乙贵人方。

　　阳贵歌诀为：

庚戊见牛甲在羊，乙猴己鼠丙鸡方，

丁猪癸蛇壬是兔，六辛逢虎贵为阳。

　　阴贵歌诀为：

甲贵阴牛庚戊羊，乙贵在鼠己猴乡，

丙猪丁鸡辛遇马，壬蛇癸兔属阴方。

　　这里所说的天一、太一，都是紫微宫门外的天一、太一，并不是紫微宫内的北辰大帝，因此，郑玄的说法是错误的。

　　(四)太一十六神

　　太一派遣十六神巡行九宫，这十六神名称、意义如下：

　　地主在子：阳气萌动于黄泉下面，万物滋生繁殖于地下，子为阳气的首位，所以称为地主。

　　阳德在丑：阳气能够生长万物，是成长至丑方才能生，所以称为阳德。

　　和德在艮：艮为东北维卦，这时阴阳气相互交合，产生万物，所以称为和德。

　　吕申在寅：“吕”的意思是巨大，“申”的意思是引长，万物至寅渐渐伸展而巨大，所以称为吕申。

　　高丛在卯：万物至卯丛聚而高大，所以称为高丛。

　　太阳在辰：经过卯位的震动以后，阳气至辰大为强盛，所以称为太阳。

　　大昊在巽：巽为东南维卦，这时阳气已经显著，像昊天一样照耀光明，所以称为大昊。

　　大神在巳：万物至巳已经娴熟，阳气展翼而起，所以称为大神。

　　太威在午：阳气至午开始衰弱而阴气开始产生，万物形体气质开始发生变动，所以称为大威。

　　天道在未：各种事物至未都得以成就，没有不有助于使用的，所以称为天道。

　　大武在坤：坤为西南维卦，这时阴气当权用事，万物都受到伤害，所以称为大武。

　　武德在申：至申，荠菜和小麦开始萌生，阴气怀有阳气的特性，所以称为武德。

　　大族在酉：至酉，阴气大肆杀伐阳气，阳气族类都消灭殆尽，所以称为大族。

　　阴主在戌：至戌，阳气向地下潜藏，阴气自在于地上，所以称为阴主。

　　阴德在乾：乾为西北维卦，乾为天，阴气至此而达到极致，阴极则生阳，所以称为阴德。

　　大义在亥：万物至亥怀妊，阴气包含阳气，所以称为大义。

　　(五)九宫十二神

　　天一、太一都配合十二神，巡行九宫十二位，这就是九宫十二神。

　　天一、太一所在宫位，已经在前面进行了解释。其余七神，都是星宫的名称，与天一、太一一并巡行于九宫，一岁移动一宫，九年复归本位。

　　天一主管丰收成熟，太一主管水旱灾害，天符主管饥饿荒年，摄提主管疾病苦难，轩辕主管打雷下雨，招摇主管刮风布云，青龙主管下霜、降冰雹，咸池主管兵士盗贼，太阴主管阴谋计策。

　　除了与九宫配合的十二神外，还有三神：

　　一为青龙。青龙运行十二地支，就是太岁的名称。古代称呼岁为青龙，青龙主管福祥吉庆。

　　一为太阴。太阴三岁移动一位，向右运行十二地支，就是太岁的阴神。太阴是王后妃嫔的象征，主管各种水(包括下雨)以及隐秘不可告人的事。

　　一为害气。害气向右运行四孟即寅、巳、申、亥，一岁移动一位，因为其所到之处就会形成祸害，所以称为害气。

　　以上合为十二神，为九宫所使用。

　　(六)六壬十二神

　　《五行大义》引《玄女拭经》阐释六壬十二神：

　　1.六壬十二神与十二地支、五行配合

　　六壬式法所使用的十二神与十二地支、五行配合关系如下表：

　　此十二神，通行本六壬式法称为十二月将，但用法不同。《景祐六壬神定经●释月将第二十三》说：“正月将，微明。二月将，天魁。三月将，从魁。四月将，传送。五月将，小吉。六月将，胜光。七月将，太乙。八月将，天罡。九月将，太冲。十月将，功曹。十一月将，大吉。十二月将，神后。”十二神与十二月将的关系是地支相合，如同月建与十二星次。

　　2.六壬十二神与十二地支配合依据

　　子为神后，因为十二地支中子为十二律的黄钟，体现君王的规律，上古时代，君主称为“后”，所以子称“后”。子月，为阳气萌生的开始，阳气萌动于内部而尚未显露形迹，所以称为“神”。

　　丑为大吉，因为万物至丑月都开始萌芽，得到阳气而生长，阳为大，所以称为大吉。

　　寅为功曹，因为万物至寅月，其阳气的功绩已经显现，“曹”的意思是众多，众多事物的功绩已经显现于寅，所以称为功曹。

　　卯为太冲，因为万物至卯月，阳气在内，用大力冲出包裹其心的外皮，抽出绿色的花萼，所以称为太冲。

　　辰为天刚，因为万物至辰月，相当于北斗第七星，为刚星，或称罡星，为北斗星的柄，它指南指北、指东指西可以划分四时，代表的意思是“刚强”，所以称为天刚。

　　巳为太一，因为万物至巳月，在十二消息卦中为纯乾用事当权，天的德行在此，所以太一神居于此处。

　　午为胜先，因为万物至午月，阳气显示出巨大威力，阴气也于此时萌动，只是因为阳气在先才得以取胜，所以称为胜先。

　　未为小吉，因为万物至未月，都已经成熟，成熟收敛是阴气所为，阴为小，所以称为小吉。

　　申为传送，因为万物至申月，成熟之后，需要传递其成就的果实，送与冬季进行储藏，所以称为传送。

　　酉为从魁，因为万物至酉月，遵从北斗斗魁组合第二星的主管，所以称为从魁。

　　戌为河魁，因为万物至戌月，阳气下藏，河流成为阳气的首要特征，相当于北斗星的魁首(即北斗第一星)，所以称为河魁。

　　亥为微明，因为万物至亥月，水体内部光明，不表现于外面，其阳气微弱，至子月才得以显明，所以称为微明。

　　3.六壬十二神所主人事

　　神后主管成年女子，大吉主管土地和农民，功曹主管迁移封国，大冲主管应对官吏，天刚主管杀戮征伐，太一主管金银财宝，胜先主管神灵祭祀，小吉主管婚姻聚会，传送主管乘其不备而逮捕，从魁主管死亡丧葬，河魁主管疾病，微明主管官府征召。

　　(七)六壬十二将

　　《五行大义》所称六壬十二将，为通行本六壬式法中十二天官或十二天

　　将，分析如下：

　　1.六壬十二将配合五行

　　天一，又称天乙，居中，五行为土；天一前一位，为腾蛇，五行为火；前二位，为朱雀，五行为火；前三位，为六合，五行为木；前四位，为勾阵，又称勾陈，五行为土；前五位，为青龙，五行为木；天一后一位，为天后，五行为水；后二位，为太阴，五行为金；后三位，为玄武，五行为水；后四位，为大裳，又称太常，五行为土；后五位，为白虎，五行为金；后六位，为天空，五行为土。

　　天乙所临为贵人，从天乙位开始，其排列次序依次为：天乙、腾蛇、朱雀、六合、勾阵、青龙、天空、白虎、大裳、玄武、太阴、天后。

　　2.六壬十二将所主

　　前面说过，天一主管丰收成熟；腾蛇主管惊慌恐惧；朱雀主管文字书籍；六合主管庆祝祝贺；勾阵主管拘束阻碍；青龙主管福佑襄助；天后如同神后，是天一的妃子；太阴主管阴秘私事；玄武主管死亡疾病；大裳主管赏赐财物；白虎主管争斗诉讼；天空主管空虚消耗。

　　(八)遁甲九神

　　自天逢以下，都是星的名称，演化为神。

　　1.遁甲九神名称意义

　　子经，因为天逢位在坎宫，坎卦位于十二支子位，子午为天地的经，所以称为“经”。

　　子成，因为天内位在坤宫，坤为地，能够成就万物，所以称为“成”。

　　子翘，因为天冲位在震宫，“翘”是动的样子，震卦是震动的象征，所以称为“翘”。

　　子文，因为天辅位在巽宫，巽卦为风，主管号令，有文字文章的意思，所以称为“文”。

　　子公，因为天禽位在中央五宫，为五行中土的位置，寄处于坤宫，土吐生万物，为万物的父母，所以称为“公”。

　　子襄，因为天心位在乾宫，“襄”的意思是善，乾卦为天的象征，天仁慈普施，所以称为“善”。

　　子违，因为天柱位在兑宫，兑卦五行为金，金有杀戮征伐的意思，违背天生万物的规律，所以称为“违”。

　　子金，因为天任位在艮宫，艮卦位于十二支丑位，丑为金的库府，是五行中金的根本，所以称为“金”。

　　子杀，因为天英位在离宫，离卦五行为火，火有燃烧毁坏万物的意义，所以称为“杀”。

　　2.遁甲九神所主

　　天逢，适宜安抚边境，修筑城池；天芮，适宜崇尚道德，交结朋侪，受业师长；天冲，适宜出军报仇；天辅，适宜蕴身守道，设教修理；天禽，适宜祭祀求福，断绝群凶；天心，适宜疗病合药；天柱，适宜屯兵自固，隐迹藏形；天任，适宜请谒通财；天英，适宜出入远行，饮宴作乐。

　　遁甲九神的名称，上文都称为“天”，下文都称为“子”，因为这些神都属于北斗星，都隶属于天的缘故；“子”是美好的称谓，因为这些神都地位尊崇而美好的缘故。

　　(九)北斗七星神

　　《五行大义》引两部典籍讲述北斗七星神的名称。

　　《孔子元辰经》说：“北斗第一神，字为希神子；第二神，字为贞文子；第三神，字为禄存子；第四神，字为世惠子；第五神，字为卫不邻子；第六神，字为微惠子；第七神，字为大景子。”这些称呼中都带有“子”字，都是赞美的意思。

　　所引《春秋佐助期》与《纬书集成》本略有不同，依《五行大义》为：北斗第一星神，名为执阴，姓为颈梁；第二星神，名为斗谅，姓为伊偊当；第三星神，名为拒理，姓为英邓领许；第五星神，名为防午，姓为鸡尹堵；第六星神，名为开宝，姓为蚩，一名为苍儿部；第七星神，名为招，姓为肥络冯。这北斗七星的名称，都是人的年命所归属的星辰，经常思索、念诵它们，可以祈求北斗七星的福佑。

　　(十)黄帝八神

　　《黄帝八神图》说：“乾宫神为轩辕，是天的承相使，次舍于二十八宿的辰星；兑宫神为时刑，是北斗星的使者，次舍于二十八宿的牛星，主管轩车、砍斫；坤宫神为招摇，是天的上公使，次舍于二十八宿的角星，主管杀戮、伤害；离宫神为昊时，是天的游激使，次舍于二十八宿的翼星；巽宫神为天候，是天的执法使，次舍于二十八宿的觜星；震宫神为雷公，是大阴的候使，次舍于二十八宿的七星；艮宫神为曲隆，是天候东明的使者，次舍于二十八宿的奎星；坎宫神为咸池，是天的雨师使，次舍于二十八宿的井星，主管下雨。此称为八使的神，妇人生产、喂乳都忌讳朝向它们。”这也是九宫的神。

　　神既然清净虚无，游行各地，没有固定的场所，所以神所在九宫的位置，每年每时都有不同。既然八卦配合于五行，所以附录于此。

　　诸神占候预测吉凶的方法，各自有别的书籍进行注解，不劳于此阐释，至于细小而繁多的名称、字号的含义，需要本书在此大略叙述。

　　至如日、月、星、辰，风、雨、雷、电，山、川、岳、渎，井、灶、衡、门，乃至人的身体，各种自然神的种类很多，不止一种，这都是帝王所尊崇祭祀，百姓所祈祝祷告的，如此之类，名称、数量非常多，但对于五行来说，除其自然本义之外，更没有别的意义，所以不详备阐述。

　　又，龟卜、占筮中所用到的各种吉凶神煞，只是在岁月之间推求，在或逆排或顺排或排最末或排首位之间变化，也不必等待于具体谈论，何苦辛劳于曲折解释。

　　本节此前所述各种神，是观测天象预言人事吉凶的总纲和四维，是天、地、人三才事理的要旨，所以按照次序进行阐述。

刘鸿玉刘炳琳译解