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文/张鉴宇《西岳华山庙碑》东汉恒帝延熹八年（公元165年）初立于华山黄甫峪口集灵宫,隶书。碑文记叙周至汉间历朝祭西岳华山的祀典,弘农太守袁逢、继任太守孙璆主持重修西岳华山庙之事。碑额篆书二行六字，碑文隶书二十二行，行三十八字。碑末刻有“监督水掾霸陵杜迁市石”“书佐新丰郭香察书”“刻者颖川邯郸公修”等字。汉碑鲜有镌刻书者刻者姓名，碑毁久远，残石未存。华山庙碑原石毁后，清代钱宝甫、阮元等人又先后重摹刻碑，置于重修的西岳庙内，今清代摹刻碑仅有碎石存于西岳庙。 
东汉《西岳华山庙碑》（局部） 华山碑汉原石拓本传世甚少，其中著名的有四种：一、长垣本，宋拓。现存日本中村不折家。二、小玲珑山馆本又称顺德本，宋拓，此本纸墨最古，较长垣本字损处少，现存香港中文大学文物馆。三、华阴本，又称关中本，金元拓，此本题跋最多，现存故宫博物院。四、四明本，金元拓，此本全拓整幅，可窥碑之全貌。
东汉《西岳华山庙碑》（局部） 华山碑的隶书是隶书发展成熟的书体。隶书在西汉宣帝时期已完全成熟，从当时简书来看，结体工稳扁方，用笔逆入平出，取横向笔势，波挑分明，横竖笔画转换处方折。这一类隶书称为八分书，普遍用于东汉的官本文书以及正规严肃的场合。立于宗庙、山川、坟墓的碑铭是为了崇祀神灵、敬怀圣贤，或记功述德、垂示后昆，都用严整的八分隶书为之。八分书工整华美，笔法丰富，装饰性强，适宜于碑刻，又能充分表现书法之美，东汉中后期的著名碑刻几乎都用八分书刻。八分书在东汉中后期不是日常最通俗使用的书体，是书法家有意去专攻而擅长的官方正规书体之一。蔡邕就是当时公认的八分书成就之最高者。华山碑以这种八分书的隶书书体刻碑，后世以季海之故，信为中郎之笔，推为绝作，虽非中郎之笔然亦大概有风规自远，亦当时名手所为，何况华山碑之立诚非一人一事所立。其文字概述前代祭华山之祀典，并述修废起顿、易碑饰阙之功，碑记书刻者名记当属庄重大举。毫无疑问，华山碑是汉隶中官方正书的代表书风。其书风整肃、庄重、雍容、华美。
东汉《西岳华山庙碑》（局部） 华山碑书迹经过刻工的再加工，已有刀法参与，对于书写的本来笔意只能透过刀锋看笔意。华山碑的用笔特点以中锋圆笔为主，行笔时不作提按，故笔画中段饱满，笔道丰满厚重，方整沉稳之中有变化，但在波挑时两端顿按发力，笔画中段稍加提笔，笔画勾挺，逆入平入，以空势收笔，掠（即撇画）之收笔，回锋顿笔。提按分明，沉劲有力，点画俯仰有致，波磔分明多姿，极富装饰之美。结字转折处皆方折不作顿驻，也有断开分作两笔写。华山碑结字的特点，方整匀称，气度典雅，总体呈横扁方，横平竖直，讲究笔画整齐。书写数平行的笔画，一般不作长短参差变化，或者长短一样，或者由短到长、由长到短递增递减，呈梯形；凡左右两竖多垂直，或作对称斜势；书横画皆平正，字心宽绰；左右结构的字多上齐，波挑一字之中不重出。从华山碑四明本整幅可知华山碑行列整齐，这种整幅章法的庙堂名刻很多，如《史晨碑》《礼器碑》，以及墓碑如《武荣碑》《张迁碑》诸碑，还有诸如官方刻书《熹平石经》等。由于隶八分书大多结体为扁方形，固此就自然形成字距行距的特有章法，字皆大小相仿而工匀，更能体现庄重、精整、华美之气。
东汉《西岳华山庙碑》（局部） 华山碑在书史上地位极高，为历代宝重。历代大儒和文化名士以目睹该碑或碑之拓为平生幸事。唐代有李商隐、张嗣庆、崔知白、李德裕等题名于碑之左右，宋代欧阳修《集古录跋尾》中亦有记述。在华山碑原石及诸拓本上题名、观款、题跋的人士就有300余人，是历代题刻最多的碑石，无碑能出其右，各种拓本的收藏历史也转辗迁移，跌宕起伏，充满传奇色彩。从诸多题跋亦可看到历代对华山碑历史价值书法风格的品鉴。
东汉《西岳华山庙碑》（局部） 郭宗昌天启元年跋：“其结体运意乃是汉隶之壮伟者，割篆未会时或肉胜，一古一今，遂为隋唐作俑。”
东汉《西岳华山庙碑》（局部） 王弘撰顺治元年跋：“汉隶之失也久矣。衡山尚不辨，其余可知。盖辨之自胤伯先生始，先生藏帖甚富，华岳碑海内寥寥不数本。此本风骨秀伟，锋芒如新，尤为罕见，先生宝之有以也。先生于书法四体各臻妙，其倡明汉隶当与昌黎文起八代同功。或云先生岂能作哉？能述耳。呜呼！秦汉而后，记惟作者难，正善述者不易也。”
东汉《西岳华山庙碑》（局部） 朱彝尊康熙三十九年跋：“汉隶凡三种：一种方整，一种流丽，一种奇古。惟《延熹华岳碑》正变乘合，靡所不有，兼二者之长，当为汉隶第一品。”
东汉《西岳华山庙碑》（局部） 翁方纲乾隆三十九年跋：“此碑上通篆下通楷，借以观前后变割之所以然，则于书道源远最易见也。”
汪喜孙道光元年跋；“是碑在汉人八分书最为险劲，已开魏碑之先河。”
吕世宜道光十七年跋；“发笔收笔处洵是唐人所祖，若其积健为雄，藏骨于肉，断非韩（择木）、史（惟则）诸家所及，故尤足尚。”
杨守敬《激素飞清阁评碑记目录》：“自朱竹垞极力叹赏，推为汉碑第一，后儒群起而称之，遂有千金之目。反令《娄寿》《刘熊》未堪比价。其实不过与《百石卒史》相颉颃，亦未为绝诣也。”
东汉《西岳华山庙碑》（局部） 康有为《广艺舟双楫》：“华山碑后世以季海之故，信为中郎之笔，推为绝作。实则汉分佳者绝多。若华山碑实为下乘，淳古之气已灭，姿制之妙无多，此诗家所薄之武功，四灵、竟陵、公安、不审其何以获名前代也。”
清刘熙载《艺概》：“若华山庙碑磅礴郁积，流离顿挫，意味尤不可穷极。”
诸跋除了对华山碑的艺术风格品鉴外，还涉及汉隶法度的探讨、汉隶风格的分类，以及唐代隶书风格的渊源及评鉴。这些题跋大多都认为华山碑结体运意庄严浑厚、骨肉匀适、诗文流畅，是汉隶中和之美的代表性作品。
华岳庙（后谓西岳庙）汉代碑刻在宋人著录（《集古录》《金石录》《隶释》《天下碑录》）中均记有汉碑五通。著录凭据于拓本，并非访实碑。宋时西岳庙内哪些汉碑尚存且碑置于何址，仍难确知。《华山碑》石久毁，关于华山碑毁有三说：其一，赵崡《石墨镌华》：“此碑嘉靖中（1522年—1566年）犹在。一县令修岳庙石门，视殿上碑题皆当时显者，恐获责罚。此碑年久，遂碎为砌石。”照此，碑毁于嘉靖之后。其二，郭宗昌天启元年（1621年）跋：“余家华下，近百年前有客访其石，已毁。”照此，嘉靖前已毁。其三，顾炎武《金石文字记》：“嘉靖三十四年地震碑毁”。此与前两说均牴牾。赵居周至，郭居华下，皆精金石，尚且弄不清楚，顾又据何而言呢？有一点可以明确，碑毁甚早，各说都是传闻，并非目睹、经历的事。实际历代关于华山碑的损毁时间诸说牴牾，均未持铁证。元代骆天骧（字飞卿，约1223年—1300年）世居长安，留意长安故迹。骆书《类编长安志》记西岳庙汉碑一条：“汉西岳石阙铭，录云：'永和元年五月癸丑朔留日戊午，弘农太守常山元氏张勲为西岳华山作石阙，高二丈二尺’。其后为韵语，文词颇怪，又字多假借，时有难晓处。石阙铭在华阴祠后苑中。”其他四碑都不提及。一则说明汉华山碑等四碑金末元初已经不存。若是华山还有其他汉碑，骆氏不应只记石阙而漏载其他。此与郭宗昌的近百年前碑石已毁的说法可以吻合。二则说明其他汉碑尚存或与石阙铭非同置一地。 …………
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