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礼仪文明，和谐之美 ——浅谈对中国传统文化特质的认识 王贝 （西安工业大学，陕西西安710032） 摘要：中华文化源远流长。在上下五千年的历史长河中，中华民族发扬求真务实和自强不息的精神，在自 己生活的这块土地上，在认识自然和改造自然的实践过程中，脚踏实地、勇于探索，创造出具有自己民族特色的 传统文化，为人类社会的文明与进步作出重大贡献。本文拟就人与自然、人与人以及人与社会关系的认识和实践 方面，对中国传统文化的特质略加论述。 关键词：自然规律：宗法制度：传统文化 中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1007-01252014)07-0364-02 “文化”一词，在现代汉语词典中的解释为“人类 在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的 总和。”1在文化的大概念下，具体的就是民族文化。 中国传统文化就是整个中华民族在中华这块大地上，以 自己独特的思维方式和行为模式，所创造出的民族文化、 国家文化。 一、“道法自然，天人合一”——人与自然关系 中的哲学思想 在人与自然的关系中，首先是人对自然的认识。以 老子为代表的道家显得特别突出，其思想集中反映在《道 德经》中，核心是“道”。 老子在长期探索自然规律之后得出结论：“人法地， 地法天，天法道，道法自然”。既然“道法自然”，那 么人更应当效法自然，顺应自然规律。老子研究“道” 的目的不在于“道”本身，而在于揭示人与自然关系的 基本原则。 庄子是我国历史上又一位伟大的思想家、哲学家。 他的核心思想是“天人合一”。在《庄子·达生》中有 一则“梓庆为鐻”的故事。讲的是一位木匠为了制作一 件叫“鐻”的乐器，事先“斋以静心”，达到忘去功名 利禄，甚至忘掉自己还有“四肢形体，”完全融入自然 之中，以一个自然的人去观察自然，然后进入山林，因 器量材，因材加工，最后制成的“鐻”众人看后“惊犹 鬼神”，达到物尽其用，人尽其能。 老子的“冲气以为和”与庄子的“天人合一”所反 映出的就是人与自然和谐相处的哲学思想。 中国的自然农耕经济，就是中国先民按照自然界一 年四季、昼夜交替的“道”，因时制宜、因地显宜，“日 出而作，日落而归”，年复一年地辛勤耕耘，繁衍生息， 代代相传。是一种人与自然和谐相处的生产方式。在这 个过程中，表现出的是一种纯厚朴实和自强不息的奋斗 精神，创造出的就是中华民族传统的农耕文化。 二、“仁者爱人、和谐为美”——人际关系的伦 理道德 如果说道家的思想核心是“道”，是在探索人与自然的关系，那么以孔子为代表的儒家思想的核心就是 “仁”，是在研究人与人之间的关系，即人伦道德。 人们对“仁”有各种各样的解释：“仁爱”、“仁义” 等。但“仁”的根源出自于血缘关系中的人性。 孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养， 不教，仍以别乎”。本文认为此处“仁”的本质，如同 李泽厚先生所讲的“从根本上说，它是根基于动物(亲子) 而又区别于动物（孝)的人性的自觉。”2即“仁”是 人性的自觉表现。孔子又曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚， 君子成人之美，不成为之恶。小人反是”，“君子喻于义， 小人喻于利”……孔子希望有更多的君子式的人物来“克 己复礼”，恢复“礼乐”制度，回归“仁德”的社会秩序。 到了汉武帝时代，董仲舒把儒家的思想总结为“三 纲”：即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”：即“仁、 义、礼、智、信”，成为人际之间以及人与社会之间的 伦理道德标准。再到南宋时期的朱熹总结出：“父子有孝， 君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信”的五教之目， 并认为这是上顺乎天理，下顺人伦，成为中国封建社会 传统伦理道德的总目标。 所有这些，都是要求每个人都要根据自己的身份和 承担的角色，在社会生活中站好自己的位置，各尽其职， 共同遵守社会共有的道德规范。所表现出的是实现社会 和谐稳定的思想。 三、“从神本到人本，礼乐并举”——中国传统 君主专制思想和制度的建立 商以前，无论是氏族部落还是夏商时的国家，其主 导思想仍然是以神为本，所谓的“殷人尊神，率民以事 神”，其社会制度还是多王族之间的轮政。从周代开始， 政治成为核心，由“神治”变为“人治”的国家体制， 即周公“制礼作乐”。礼乐制度的核心理念是确立君王 的绝对权威，以礼乐作为社会行为准则的规范，主要内 容为嫡长制，分封制和祭祀制。 首先，“礼”既规范社会中人们的等级关系，也是 一种不成文的法。“乐”有调和人们关系的作用。“礼” 是一种来自外部的社会秩序和行为规范，“乐”则是人们内心的自我约束或感化。在“乐极和， 孔极顺，内和而外顺”与“乐从中出，礼自外作”的内 外共同作用下，以实现这个等级社会的和谐稳定。 其次，礼乐制度的重要性还在于“周公确定的嫡长制、 分封制和祭祀制即系统的礼制，在中国历史上确具有划 时代的意义”。 嫡长子继承制：规定王位的继承权只能是君王的正 妻所生的众嫡子中的长子。当然“嫡长子”只能是一个。 这就从制度上杜绝王室兄弟之间因争夺王权而引起祸乱， 有利王权的巩固和社会的稳定。 分封建制：君王将全国的土地和百姓划分成不同区 域，建立地方邦国，并由君王决定派王室中同姓子弟去 掌管。这种用血缘关系去联系中央政权与地方邦国的关 系，同样有利于维护君王的权威，更有利于国家的团结。 更为重要的一点，它还是国家结构中，基层政权建设的 重要尝试。 宗庙祭祀制：建立宗庙，供奉和祭祀共同的祖先， 作为一种制度，表现出周人奠祖敬宗的风尚，无疑成为 凝聚人心的重要手段。 最后，关于周代的礼乐制度在中国历史的重大意义， 用徐树东的一句话加以概括，礼乐制度的实施“确立了自西周以来三千年君主专制传统思想的基础，奠定了最 长连续文明史的制度理念的内核。” 综上所述，无论是人与自然关系的“道法自然，无 人合一”，还是人际关系中的“仁者爱人，和谐为美”， 还是社会制度设计中的“制礼作乐”，都体现了以“和谐” 为主要内涵的认知观和实践观。这种文化传承到今天， 应当成为社会文化的重要内容。中国传统文化博大精深， 其特质也是多方面的，从不同角度分析会得不同的结论。 但我认为“礼仪文明，和谐之美”仍甚称中国传统文化 的重要的特质之一。 参考文献： [1]徐树东.周公制礼与中国传统工艺制度的思想基 础[]].美术与设计，20093）. [2]李译厚，华夏美学[M].天津：天津社会科学出版 社，2002. 作者简历： 王贝（1983-），女，在读硕士，西安工业大学艺 术与传媒学院讲师，研究方向：美术学。 |
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