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阿威罗伊斯（AKA Ibn Rushd或Ibn Roschd，或全称Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd）（1126 – 1198 年）是中世纪西班牙南部安达卢西亚地区的西班牙裔阿拉伯哲学家、医生、律师和博学者时期。在他去世后，阿威罗主义运动围绕他的教义发展起来，他的工作极大地影响了后来西欧经院哲学的发展。在伊斯兰世界，他在保卫希腊哲学对抗由al-Ghazali (1058 – 1111)领导的正统阿什阿里派神学家方面发挥了决定性作用。尽管在他的一生中，他的哲学在穆斯林界被认为是有争议的，但他对西欧思想的影响更大，被称为世俗思想的奠基人，被称为西方基督教的“评论家”。Averroës（发音为a-VER-o-ees，实际阿拉伯名字Ibn Rushd 的拉丁化变形）于 1126 年出生于西班牙穆斯林首都安达卢西亚的科尔多瓦（科尔多瓦）。他来自一个马利基法律学者家庭（马利基是逊尼派伊斯兰教的四大宗教法学派之一），他的祖父阿布·瓦利德·穆罕默德和他的父亲阿布·卡西姆·艾哈迈德都曾是该法律的首席法官。阿尔莫拉维德王朝统治下的科尔多瓦，直到12 世纪中叶被阿尔莫哈德王朝取代。他的早期教育遵循这样一个家庭的传统道路，从学习圣训、语言学、法学和经院神学开始。他受到哲学家伊本·巴杰（ Ibn Bajjah ，1095 – 1138 年，在西方被称为Avempace ）的影响（也许曾经受过辅导）。他的医学教育是在特鲁希略的Abu Jafar ibn Harun指导下进行的，他表现出明显的医学天赋（他的医学纲要，“al-Kulliyat”成为犹太、基督教和穆斯林世界医生的主要医学教科书之一）几个世纪以来）。1169 年，Averroës 被任命为塞维利亚的qadi（伊斯兰教法或宗教法官），然后在 1172 年成为科尔多瓦的首席法官。在他一生的这段时间里，他写了许多关于法律方法、法律声明、祭祀和土地税的法律评论和论文。在他在阿尔莫哈德王朝的北非首都摩洛哥马拉喀什（马拉喀什）的定期住所中，他结识了哲学家和官方医生伊本·图法尔（ Ibn Tufail ，约1105-1185年，在西方被称为阿布巴塞尔）和哈里发阿布·亚古布·优素福的顾问。Ibn Tufail 将 Averroës 介绍给哈里发，这位年轻的哲学家给王子留下了深刻的印象，于是他聘请了他，首先是他的首席法官，后来在 1182 年担任首席医师。他还委托Averroës 写了一系列关于文本的评论。亚里士多德（阿威罗伊在所有科学和哲学事务中自称最受尊敬），这成为阿威罗伊对西方哲学的主要遗产之一。然而，尽管阿尔莫哈德王朝普遍实行自由主义，但在第三位阿尔莫哈德哈里发阿布·优素福·雅库布·曼苏尔领导下，来自更为正统的伊斯兰元素的公众压力，导致在 1195 年正式拒绝阿威罗伊及其严格的理性主义观点。他被科尔多瓦的宗教团体审判为异端，流放到卢塞纳（科尔多瓦以外的一个主要是犹太人的村庄），他的著作被禁止，他的书被烧毁。仅仅两年后，在他去世前不久，他被平反，尽管对他的正统观念仍有疑虑。Averroës于1198 年 12 月 10 日在摩洛哥马拉喀什去世，他的作品在他死后找到了新的读者，主要是在基督教和犹太世界。Averroës 最著名的可能是他对亚里士多德作品的翻译和详细评论，这为他赢得了“评论家”的称号。这些是基于不完美的阿拉伯语翻译，而不是希腊语原件（据信他不熟悉希腊语或叙利亚语），并且他无法访问某些文本（例如“政治”）。评论分为三个层次：Jami（简化概述）、Talkhis（具有更多批评材料的中级评论）和Tafsir（在穆斯林背景下对亚里士多德思想的高级研究）。他的许多评论在 12 世纪和 13 世纪被翻译成希伯来语，然后被翻译成拉丁语（或有时直接翻译成拉丁语）。许多关于逻辑学和形而上学的著作已经永久丢失，而其他一些著作，包括一些较长的评论，仅以拉丁语或希伯来语译本保存下来，而不是原始阿拉伯语。这些著作的意义在于，在 1150 年之前，亚里士多德的翻译作品在拉丁欧洲只存在过几部，而修道院学者对它们的研究并不多，也没有得到太多的信任，而正是通过阿威罗作品的拉丁文翻译，亚里士多德的遗产在西方变得更加广为人知，对中世纪的学术运动尤其重要。Averroës 还主张将科学和哲学从官方的Ash’ari穆斯林神学中解放出来，一些作家认为他是现代世俗主义的先驱，甚至是西欧世俗思想的奠基人。他最重要的原创哲学著作是“Tahafut al-tahafut”（“不连贯的不连贯”），其中他在“Tahafut al-falasifa”（“ The Incoherence of the Incoherence” ）中为亚里士多德哲学辩护，反对al-Ghazali的主张。哲学家”）。Al-Ghazali 认为亚里士多德主义，尤其是在阿维森纳早期著作中提出的，是自相矛盾的，是对伊斯兰教教义的侮辱。Averroës 认为 al-Ghazali 的论点是错误的，而且无论如何，阿维森纳的解释是对真正亚里士多德主义的歪曲，因此，安扎里实际上瞄准了错误的目标。对于 Averroës 来说，宗教和哲学之间没有冲突，而是相信它们只是达到同一真理的不同方式。他确定了两种关于真理的知识：来自宗教的真理知识（对于没有文化的大众，基于信仰且无法检验）；以及来自哲学的真理知识（真正的真理，但保留给少数有能力进行此类研究的精英）。他大胆地宣称理性和哲学优于信仰和以信仰为基础的知识，并强调理性的独立使用，以及哲学和宗教世界是独立实体的想法。他相信一个永恒的宇宙，相信一个分为两部分的灵魂（一个单独的部分，以及一个永恒的和所有人共享的神圣部分）。他对“存在先于本质”的激进观念的信仰是在 17 世纪的穆拉·萨德拉（约 1571-1640 年）的超验神智学和 20 世纪的存在主义中发展起来的。阿威罗伊斯也是马利基学派备受推崇的法律学者，他在比较框架下编写了马利基学说教科书，并根据其他法律学者的著作进行了详细的评论。在医学方面，他撰写了一本名为《Kulliyat》（通常译为《Generalities》，即普通医学）的医学百科全书，以及古希腊著名医生盖伦（公元129-200年）的著作汇编和对《Qanun fi 't-tibb》（《医学经典》）的阿维森纳。他还对物理学（特别是力、动能和惯性等力学元素）、天文学（主张宇宙的严格同心模型，并描述太阳黑子和不透明的月亮）和心理学（主动和被动智力）做出了自己的贡献）。
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