 约翰·斯图亚特·密尔（John Stuart Mill，1806 – 1873）是英国近代早期的哲学家、政治经济学家和国会议员。他的哲学根源在于约翰洛克、乔治伯克利和大卫休谟的英国经验主义。但他最出名的是他对他的老师杰里米·边沁的功利主义理论的进一步发展，他将其推广为一场运动，并成为其中最著名的倡导者和辩护者。他在社会主义、自由意志主义和女权主义等进步政治学说的发展中发挥了重要作用，他积极呼吁政治和社会改革，如废除奴隶贸易、普选、工会和农业合作社。他可能是19 世纪最有影响力的讲英语的哲学家和自由主义思想家，他对英国思想做出了重要贡献，特别是在伦理学和政治哲学方面。生活约翰·斯图尔特·米尔于 1806 年 5 月 20 日出生在伦敦中北部的彭顿维尔地区，是苏格兰哲学家和历史学家詹姆斯·米尔(1773 – 1836)九个孩子中的老大。他的母亲是哈丽特·巴罗，但她似乎对他影响甚微。我们从米尔自己的 1873 年“自传”中详细描述了他的青年时代。在英国社会改革家杰里米·边沁和弗朗西斯·普莱斯(1771-1854)的建议和帮助下，他的父亲对他进行了极其严格的教养和教育，并且被故意屏蔽与同龄儿童（兄弟姐妹除外）的联系。他的父亲几乎是边沁和联想主义的狂热追随者（即心理过程通过一个国家与其后继国家的联合来运作的观点）)，并且想刻意将约翰培养成一个智力天才，在他和边沁死后，他将继续从事功利主义事业。无论如何，密尔是一个特别早熟的孩子，三岁时学习希腊语。八岁时，他已阅读了伊索的《寓言》、色诺芬的《阿那巴斯》和希罗多德全集，熟悉了卢锡安、第欧根尼·拉尔修斯、伊索克拉底和柏拉图的六篇对话，以及算术和大量的英语历史。八岁时，他开始学习拉丁文、代数和欧几里得。并教导家中年幼的孩子。到十岁时，他就可以阅读柏拉图和狄摩西尼，熟悉当时学校和大学里常见的所有拉丁文和希腊文作家，如贺拉斯、维吉尔、奥维德、塔西佗、荷马、狄俄尼索斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，阿里斯托芬和修昔底德。在他的“业余时间”，他喜欢阅读自然科学和一些通俗小说（如《堂吉诃德》和“鲁滨逊漂流记”）。密尔最早的诗歌作品之一是《伊利亚特》的延续。大约 12 岁时，密尔开始深入研究经院 逻辑学，阅读亚里士多德的原始语言逻辑论文。次年，他被介绍到政治经济学，并研究了亚当·斯密和大卫·李嘉图（他父亲的密友，经常与年轻的密尔讨论经济学）的著作。十四岁时，米尔与塞缪尔·边沁爵士（杰里米·边沁的兄弟）的家人在法国南部山区度过了一年，还参加了蒙彼利埃科学学院的化学、动物学和逻辑冬季课程，以及参加私人导师的高等数学课程。他还与著名的法国经济学家让-巴蒂斯特·萨伊（ Jean-Baptiste Say ，1767-1832 年）在巴黎度过了一段时间，后者是密尔父亲的朋友，并会见了其他几位著名的巴黎人，包括乌托邦社会主义思想家亨利·圣西门（ Henri Saint-Simon，1760-1825 年） ), 都通过他父亲的无数连接。1823年，年仅17岁的密尔选择（而不是为了在牛津大学或剑桥大学学习而接受“白魔”的圣公会命令）跟随父亲为英国东印度公司工作。他在那里担任了长期而积极的行政管理人员，并于 1856 年晋升为办公室主任，并在 1858 年公司在印度的行政职能在叛变后被英国政府接管时以退休金退休。1857 年。然而，他所有的密集学习对米尔的心理健康和精神状态产生了有害影响，并且在 1826 年，20 岁的他遭受了精神崩溃，这可能是由于他的学习和精神上的巨大艰巨和压抑最正常的童年感受。然而，这种沮丧最终开始消散，米尔在柯勒律治、华兹华斯和歌德的浪漫主义诗歌中得到了安慰。大约在这个时候，他还被介绍给奥古斯特孔德的实证主义，这对他以后的思考产生了很大的影响。他开始在“威斯敏斯特评论”（由边沁和詹姆斯米尔创立的宣传激进观点的期刊）和其他报纸和期刊上发表文章，包括“晨报”和“议会历史与评论”。1834 年，米尔与-与威廉·莫尔斯沃思爵士（1810 -1855 年）共同创办激进杂志《伦敦评论》，两年后收购了《威斯敏斯特评论》并将这两家杂志合并，用它来支持主张进一步改革英国的政客下议院。_1851 年，经过 20 多年的亲密友谊，米尔嫁给了哈丽特·泰勒（在她丈夫去世后） 。她本身就才华横溢，在友谊和婚姻期间对米尔的工作和思想产生了重大影响，包括他对妇女权利的倡导。然而，仅仅结婚七年后，她于 1858 年在法国南部的阿维尼翁旅行中死于严重的肺充血。为了靠近她的坟墓，米尔在阿维尼翁买了一所房子，此后他在那儿和伦敦之间分配了时间。他参与了反对奴隶贸易的废奴运动（以及其他当代关于监狱、糟糕法律等的改革运动），并于 1850 年撰写了一篇著名的反驳文章（后来以“黑人问题”为名） ) 致托马斯·卡莱尔为奴隶制辩护的匿名信。从 1865 年到 1868 年，穆勒担任威斯敏斯特的自由党议员，以及苏格兰圣安德鲁斯大学的校长。在担任国会议员期间，穆勒成为议会中第一个呼吁赋予女性选举权的人，并主张减轻爱尔兰的负担，并为比例代表制、劳工等政治和社会改革不懈努力工会和农场合作社。米尔于1873 年 5 月 8 日在阿维尼翁去世，并与他的妻子一起被埋葬。工作在他的一生中，密尔一直试图说服英国公众以科学的方法来理解社会、政治和经济变化的必要性，同时也没有忽视诗人和其他富有想象力的作家的洞察力。在哲学上，他是一个激进的经验主义者，他认为所有人类知识，甚至包括数学和逻辑，都是从感官经验中概括出来的。他坚信，没有先天的观念，没有道德的戒律。他1843 年的“逻辑系统”是一次雄心勃勃的尝试，不仅如标题所暗示的那样说明逻辑，而且说明科学方法及其对社会现象和纯自然现象的适用性。密尔的逻辑概念不仅包括形式逻辑（他称之为“一致性逻辑”），还包括“证明逻辑”（一种显示证据如何倾向于证明我们从证据中得出的结论的逻辑）。这使他对因果关系进行分析，并最终解释了归纳推理仍然是大多数现代逻辑讨论的起点。“逻辑系统”还攻击了威廉·惠威尔(1794 – 1866) 和威廉·汉密尔顿爵士(1788 – 1856) 的直觉主义哲学（认为解释依赖于直觉上令人信服的原则而不是一般因果律），他认为这是“坏哲学”。他1848 年的《政治经济学原理》试图表明，经济学并不是托马斯·卡莱尔（1795-1881）及其激进和文学批评家所设想的“令人沮丧的科学”，它成为所有书籍中阅读最广泛的书籍之一期间主讲经济学，并主导经济学教学数十年。他的早期经济哲学通常是对经济干预最少的自由市场之一，而“原则”在很大程度上是对斯密和李嘉图古典资本主义理论的高度熟练的重新陈述 经济学。他帮助发展了规模经济、机会成本和贸易比较优势的理念。但在“原则”中，穆勒也提出了激进的论点，即我们应该为了环境而牺牲经济增长，应该限制人口数量，给自己喘息的空间，以抵御负担过重的人挨饿的风险。穷，并提倡他自己的工人所有合作社经济的理想。他1861 年的“功利主义”仍然是功利主义观点的经典辩护，即我们应该以最大化所有有情生物的福利（或幸福）为目标。然而，他热衷于将功利主义发展成为一种更加人道主义的学说。密尔对功利主义的主要贡献之一是他对快乐进行定性分离的论证，他坚持认为幸福不仅应该通过数量来评估，还应该通过质量来评估更具体地说，智力和道德上的快乐优于更多物质形式的快乐。他竟然说他宁愿做一个不满足的人，也不愿做一只满足的猪。他还从边沁的善的外部标准转向更主观的东西，认为利他主义在决定应该做什么时与自利一样重要。然而，正是穆勒 1859 年的论文《论自由》引起了最大的争议，以及最激烈的赞同和反对。它解决了社会可以对个人合法行使的权力的性质和限度，并提出了他的“一个非常简单的原则”来管理社会中使用胁迫（无论是通过法律惩罚还是通过舆论）。认为我们只能强迫他人进行自卫：要么为自己辩护，或保护他人免受伤害（所谓的“伤害原则”）。因此，如果一个行为是自利的（即它只直接影响行为人），那么社会就无权干预，即使它觉得行为者是在伤害自己。因此，除非他伤害他人，否则人可以自由地做任何事，他认为，个人有足够的理性来决定什么是好的，也可以选择他们想要的任何宗教。《论自由》也包含对言论自由的慷慨辩护，认为言论自由是知识和社会进步的必要条件，我们永远不能确定沉默的意见不包含某些真相。它引入了“社会自由”的概念（限制统治者的权力以防止其危害社会，要求人们对政府的决策有发言权），以及“多数暴政”的概念（多数人通过可能有害的决定压迫少数人有时是错误的，需要采取预防措施）。密尔1865 年的“对威廉·汉密尔顿爵士哲学的考察”构成了现象主义学说（将感觉视为现实的基本组成部分，并试图从感觉和感觉的可能性构建外部世界的认识论观点）学说的第一次发展呈现，其中包括他的引言：“那么，物质可以被定义为感觉的永久可能性”。虽然现象主义的起源可以追溯到乔治·伯克利，直到密尔之后，对该学说的承诺才成为科学哲学家的标准，直到在 1930 年代被物理主义所取代。1869 年的《女性的臣服》，显然是在晚年出版，以避免引起会削弱他其他作品的影响的争议，在密尔的时代被认为过于激进，但现在被视为自由主义女权主义的经典陈述. 密尔认为，如果自由对男人有好处，那么对女人也有好处，而且从所谓的男人和女人的不同“本性”中得出的反对这种观点的每一个论据都是基于迷信的特殊恳求。如果女性确实有不同的本性，那么发现她们是什么的唯一方法就是通过实验，这就要求女性应该能够接触到男性能够接触到的一切。他觉得，对女性的压迫，是为数不多的远古遗迹之一，是一套严重阻碍人类进步的偏见。同样，他选择在他死后才出版他的“宗教三篇论文” ，尽管它们仍然是对有争议的话题进行冷静讨论的典范，并且实际上让那些寻求更严厉和更粗暴的不可知论者的米尔的崇拜者感到失望。总的来说，这些文章批评了传统的宗教观点，并以“人类宗教”的名义提出了另一种选择（受孔德的启发） 。密尔认为，对全能和仁慈的上帝的信仰鼓励了智力上的懒惰。然而，除其他观点外，他认为，尽管宇宙不可能由一个无所不能和慈爱的上帝，世界上不太可能有一种不那么无所不能的良性力量在起作用。 |
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