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一、古中医思维
内经有阴阳互根的概念，即阴为阳根，阳为阴根。研究生考试也常出，不过我可以肯定，这个概念对你们只是浮云。那么这次我给大家用这个概念来讲解汗出。 首先明确两个概念：卫津和心液。卫是气，是阳。津是形，是阴。卫气是阴津之根。心液是阴，是卫气之根。心液以肾液为源。肾液保持阴的状态上升入心，而成为心液。心液是卫气的根。卫气是津的根。
若心液不济，则卫气无根约束而浮越，如是则发热或其他热证表现，如起痘子红包疮之类。卫气浮越，则卫气不担当阴津之根的职责，阴津无根之约束，则奔流，于是汗出。汗出者津之外泄也。心液不济者有二，一阴液亏虚，二，肾阴上升到心的通道受阻，或为寒阻，或为湿阻，或为饮阻。
夏季发烧发热，何以用麻黄附子细辛汤为首选。夏季者应心，空调之冷风，可直入少阴心经，而导致少阴心经之通道收到寒阻。即是肾阴上升到心的通道受阻，继而心液不足而难为卫气之根，于是卫气浮越而发热。卫气浮越又难为津之根，于是津外泄，而汗出榛榛。津居阳位，其外泄当主要在身体的阳位，故背部，手臂，特别右臂，将汗出榛榛。
小儿痱子的原理也在于此。8月初本人之10月龄小女，发痱子，我开始分析为坐空调公交，受寒所至，寒入体，被夏阳熏蒸，而为雾气，该雾气阻塞了阴升之路，于是用芳香化湿药，入藿香佩兰砂仁之类，然无明显效果，然用泽泻 茯苓之类去湿除湿之药，反增剧。后悟出夏季应心，寒邪可直入少阴心经。故用麻黄附子细辛汤，外涂抹痱子处，又内服。痱子消失的速度令人惊叹。
前几日在论坛看见一贴，夏季发烧用麻黄附子细辛汤，其理亦在于此。另外啊还有什么痱子粉成分蛇胆薄荷 滑石等等，一闻都是清凉扑鼻。气味倒是好闻，但是真正长了痱子，你用这个啊，屁用都没有。下次有机会我给你们讲下我的小女治疗痱子的经历，以及每个开方的思路，当然这些之前的思路都没有打中靶心，所以效果惭愧，弄得我抓药的时候，都连说这个痱子把我考到。
直到后来我把夏季对应到心，对应到少阴心经，才用了麻黄附子细辛汤。10个月的婴儿，夏季用这个方，内服外用，哪个医生敢哦，没有敢的，我如果没有理论的基石，我也不敢啊。肯定有同学问了天虚子你的量是好多啊，那我就说下没准确的量手抓的，附片4-5片，麻黄两小撮北细辛1小撮 熬汤，婴儿勺3勺，再熬的可以多加2勺，外用你就抹长痱子的地方就行。 话题扯远了拉回来。阴液上升入心的通道被阻塞会导致心液不济。阴液自身亏虚也会导致心液不济，继而卫气浮越，津无根外泄。这种情况，那就要补阴。生地，知母石斛山药之类就可派上用场。此即是阴虚发热，阴虚汗出之理。产妇啊都是汗出如流水啊，我老婆生后就这样啊，我就用补阴为主，汗水就停了啊。其实为啥产妇要喝猪蹄汤啊，就是在补阴。
那么伤寒论之12条自汗出之理何在？方用：桂枝汤首先12条自汗出的根源就在于卫气不能发挥其作为津之根的职责，而导致津缺少根的束缚，而津外泄，此即自汗出。肝液在风的作用下，走边路可化为卫气。走中路可使肝液成为脾阴之源，同时走中路的风又能成为肾液上升入心的推力。如果这个风的吹行通道受到寒阻塞，即会导致卫气浮越卫气弱，而恶寒，自汗出。桂枝汤即是在鼓风，化其风路上的寒凝。
说到这里，我想大家开始有了不一样的感觉。因为这些都是你们在大学里从未有个的概念，另外就是在古籍里，也没有这样的阐述。中医的四大经典，不是吹的。国医大师裘老先生临死前终于说了句大实话，他说黄帝内经根本算不上经典，是人为地拔高了，因为黄帝内经不治病。内经只有13方，当然不能说能治病。
不过内经告诉你病根病源，明了了病根病源，你再了解药物咋个走的，你开方那就很随心了。所以呢这位裘老先生虽贵为国医大师，但是他还享受不了中医的玄妙。今天还有些新来的同学，这里我再重复一下我们的观点，中医是玄学，黄帝内经是神传授的，有机会去看视频《中医是玄学，讲在黄帝内经前的话》。
接着再给各位讲下，你们可能遇到过，但没思考过的。有的时候啊多吃了些冰糕之类，头面会觉得燥热，另外身体会汗出，很粘那种，这个情况啊，用我前面讲的自己都可以思考，就是寒凝在下，阴升无力，导致心之阴液不足，卫气浮越而燥热，津外泄而汗出。所以治疗就是温中。如附子理中丸，麻黄附子细辛汤，甘草干姜汤，归脾丸等等都可以用。所以每次我吃西瓜或冷食出现这个情况，我就会吃点附子理中或者姜这些。
上次啊我提了个怪问题，人睡着为什么会被喊醒，喊要出声对吧，这个声音为阳，耳为肾窍，声音这个阳通过耳这个肾窍可以直接进入肾，扰动坎阳，坎阳一动就把坎阴振动了，就化为气了，然后激活肝阳，于是阳气入目，而目张人醒。晃动人，让其醒，原理类似。
二、疾病是谁治好的经常有病人在病愈后跟我说，感谢我给他治好了病。我都说，不是我治好的，是你自己好的，不用谢我。很多人以为我是故作谦虚，却不知道我说的是实话。生命的本质是什么，对这个问题的看法，决定着我们的人生观，也决定着我们治疗疾病的方式。人的肉体，这个具体有形的东西，属于形的层次，西医主要就在这个层次上展开工作。然而有形的肉体不是固定不变的，而是处在不停地变化当中，这个变化的背后，实质是人体无形之气的周流。无形之气决定有形之体，中医就是在气的层次看待生命，治疗疾病的。所以中医对生命与疾病的认识就比西医高了一个层次。人不仅有一身之气的周流变化，人还有思想，有精神，这种心性上的东西，才是人体周流之气的真正主宰。道家把这个称作元神，佛家把这个叫做本性。所以佛家与道家都追求这种自我的本性，这就是在神的层次了。
一个人的生老病死，都是在形和气的层次，从神的层次讲，人是不会生病的，或者说是不会死的。对于我们普通人来讲，只要我们还珍惜固守自己的肉身，就不可能摆脱生命在形气的层次，就必然无法避免生老病死。在形气的层次上，生病是必然的事情，死亡也是必然的。疾病不过是人体一气周流出现了问题，能否治好，取决于人体一气是否还可以恢复正常。而一气周流能够维持正常的前提，是患者自身的元神还在主宰控制着一气周流。一旦元神昏聩，神气分离，则气无所主，医药无功，任何医生都无能为力。
所以，疾病实际上不是医生治好的，也不是药物治好的，医生和药物只不过帮了病人一把，能不能好，完全取决于患者自身。从这个角度讲，最好的医生不是大夫，而是自己，确切地讲，是每个人的自性元神。
老子在《道德经》中讲，吾之大患，惟吾有身。一个人如果真能摆脱肉体形气的束缚，直达本性清净之境，则无生死之虑，亦无疾病可治。只要还在形气的层次上，就必然避免不了生老病死，健康就不可能永在。把生命和健康完全托付给医生是不现实的，在形气的层次上追求永恒的健康也是不可能的。所以道家才追求守静笃，致虚极，以把握元神而求长生。佛家则直指心性，顿悟成佛，以求摆脱六道轮回。
医学不是万能的，在生与死这些根本性的问题上，医学实际上是无能为力的。所以，把握心性，回归本性，抓住生命真正的源头，才会坦然面对生死疾病，真正成为生命的主人。治疗疾病，掌握生死，最好的医生，不在外面，就在自己的心里。
三、医道同源 1、太极、阴阳、五行之说，于中国传统思辨中是一回事，于中医学、中医药则又是一回事。在先秦两汉之时乃一源之涌出，但唐宋之后则有歧途亡羊之惑。以理学家言入医理似不妥，因医家者流，源出先秦道家，是黄老之学中的一支，而非儒家易学，（言医易同源者皆误）更非宋明理学。故宋元诸师援理学入医理者皆谬，实为非类而言，南辕北辙也。
医道同源者关注人的自然性，其旨故多返本归朴、清心寡欲之说，而与主要关注人的社会性的儒家旨趣有别。故宋以前的圣医多出道家，如医圣张仲景就“博通群书，潜乐道术。”而先秦的扁鹊，三国的华陀也是道家人物。汉晋以来，葛洪、孙思邈则是道教的“真人”和祖师了。
2、宋以降，医家多为儒生，虽亦习《内经》《伤寒》，然其多以儒家“格致”“理气”下手，与道家之说远矣。如金元四大家的张子和，其代表作是《儒门事亲》，朱丹溪三十岁时才改儒学医，主要著作有《格致余论》，其书名即可见理学之影响。
宋元以来，医家多援理学、丹道学入医理，如其言“太极”、“阴阳”、“五行”、“命门”、“坎离”等，均非黄老道家之旨而多理学家言，其中差别当辯之。
周敦颐之《太极图说》当结合其《通书》理解，不知《通书》，焉懂《太极图说》！明清诸子于道学已远，于义理铺张有余，于实悟尚无着力处，故其论如隔靴搔痒，于道气之流行亦不知为何物。欲于其间探寻，无异如问道于盲。
3、外丹与药理学有关，但失大于得。而内丹乃为对心性之学之实践，乃内证之道，入其门庭者甚为希有，未入门者何能言之？坎离之说，于道教内丹有传承者或可言之，文士之流言内丹，言坎离，更以之入医理，不过游戏于文字而已，不可认为实有，否则误己误人，其流弊已几百年矣，孰能识之！
黄老道家之主旨在人的自然性上，故其谈心性亦多在自然之“本”、“朴”上着力。儒家之主旨在人的社会性上，故其谈心性亦多在社会伦理之仁信忠恕、礼义廉耻上。孟子所言之“浩然之气”，亦乃人伦之气而非自然之气。而丹道家言“坎离”，割裂八卦而用之，儒医者流不明渊源纳入医理，自陷困境，且迷不知返。
4、今世之医家，离黄老之学后愈行愈远，不识黄老为何物，空谈阴阳五行奚益？余多次与刘力红先生言：中医学必回归黄老，当以《庄子》解《黄帝内经》，以发其内蕴，拓其前程。医者，料理人生（身）之阴阳者也，若无道家之修为绝难为大医。道家黄老之学与道教虽有渊源，亦绝不可等而视之。道教中有精妙处，但流弊亦重，不可不识！
非医易同源，应为医道同源。上古医巫不分，因巫医而转为黄老之道。儒家“祖述尧舜，宪章文武”，无巫医之说，更无巫医之传承。（此留与专家学者们去思考）由道家之自然性演进为社会性易，而由儒家之社会性返归于自然性则难。如婴儿为自然生命，演进为社会化之成人则易；社会化之成人返归于自然人则万难矣！近世虽有欲以易入医者，亦未见影响。
以故，道家之气化论演变为理学家之气化论顺且易，而理学家之气化论复归于道家之气化论则逆且难。后世医家援宋明理学家所言之理气入医理之气化，是知其误矣。后世医家多知程朱而不识黄老，无异于医理上风马牛不相及也。习中医者皆宗内、难、伤寒，兼及金元诸师。然仅本《黄帝内经》则孤而无援。须知黄老之学应为一体，故老庄之旨不可不晓。能全面展现黄老之学者唯此三经，故习医者不可不研老庄。
5、余非医者，于药理学不敢妄言。但知古之良医，必先知药理、识药性，然后观病察病，结合医理而处方，神农尝百草而知药性，诚不欺人也。今世医者多不知药，理、法、方、药割裂，内无自修自养之道，外无俯仰观察之能，以死方死法疗人，诚可畏也！
今世之疾，心之疾甚于体之疾矣。于心之疾，中外医家多束手。不知黄老道家之学乃心疾之良药也，未闻好老庄者患心疾，且无如今“心理师”之患，医家于此当留意焉。今之“社会病”甚炽，若会黄老之术，焉有“社会病”之患，兼有“治未病”之功，岂不乐欤！
古人有谓，不为良相，则为良医。习黄老上可为帝王师，下可为扁鹊、华陀，因其修为非常也。无出尘脱俗之胸怀，寄情于天地自然之间，焉可窥生命之秘奥，更遑论去他人之疾哉！故必先于道上有修为者方可言医习医，然后悬壶济世活人也！
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