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歌曲《采莲伊》 词曲唱：孟丰敏
 王后采莲《乐游曲》 《旧记》：“西湖在州西三里，蓄水成湖可荫民田。伪闽又益广之。迤逦南流，接城西大濠，直通南莲池。” 五代十国时期，陈金凤的第二寝宫在宫巷里。宫巷里原有一个叫作“宫苑里”的建筑。寝宫的下面有一条水道可容游船一艘。端午节时，王延钧和陈金凤就坐着游船从宫巷到西湖游湖、赏莲、看宫女划龙舟比赛。百姓从宫巷地面经过，听见仙乐飘飘。 王延钧还为陈金凤在西湖建了一座水晶宫。 《水晶初月》水晶宫，闽时跨城为复道，以至于湖，便游宴焉。为想缥薨碧瓦，钩错矩连；珠羽秋罗，筝琶夜拂。每当蟾魄乍升，渔天既暮；千顷欲素，一冷（一）下通；滉漬融溢，磅礴激射，光凝莹肝，凉森沁发，如见窗楹朗彻，帘栈高映，真有玉宇琼楼、乘风归去之思。则尝停槎蓼淑，伫景莲漪。 湖光空翠，依然楼阁参差，月色朦胧，如见鱼龙曼衍。钩星在汉，云梁承天，未尝不可髯髯云。 五代时，闽王王审知扩建城池，将西湖与南湖连接。而王延钧筑台为水晶宫，西湖因此日渐淹塞。西湖通南湖，淤堵也影响了南湖，南湖后来也消失了。 “水晶初月”是西湖旧十景之一。《榕城考古略》则考证认为，水晶宫旧址在北街前后。北街在何处？ 《闽都记》记载：水晶宫，五代伪闽建。王氏据有闽土，筑室百馀间，临西湖上，携后宫从子城复道中出游。其时，北街尽西湖也，岁久址失。 《十国春秋》记载：“闽王延钧于城西筑水晶宫，与其后陈金凤采莲湖中，后制《乐游曲》応宫女倚声歌之。” 今天西湖的湖中小阜——湖心亭只能远观，不能上岛。当年，岛上有数家结屋，以捕鱼为生。晴日晒网时，凫雁飞鸣上下，雨后烟水迷离，渔舟荡漾。客来往返，自行驾筏，渡口两岸桃柳纷霏，云霞掩映，常有梵王钟鼓，樵歌渔唱相和。 每岁端阳，城内外人竟渡于西湖，十里荷花水半城，采莲画艦，士女缤纷。缥缈水晶宫，旧时采莲曲，今日谁来续？繁华千载事，残照旧河山，梦未央。 但是，闽旧俗的“采莲”并非采摘池塘里的莲花，而是抬着小木船，走遍城乡，募化米钱，打鼓唱歌，名曰采莲。 端阳旧俗 福州府志记载，闽俗端阳，自农历五月一日始。五月后气温升高、降雨多，空气中的湿热之邪易使人体出现代谢失常、气血不畅通的病症。民间有“端午节，天气热，五毒醒，不安宁”的说法。“五毒”即毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。因此，农历五月被称作“五毒月”。闽俗供瘟神——五帝。 说到五帝，要提及明初重建福州城的福成公主的驸马王克恭。他在徽州结交的学者赵汸曾替王克恭起草过一篇《祭婺源汪王庙文》，记载王克恭招抚地方豪强迅速归附朱元璋，除了对这些地方大族委以重任外，也注意到利用徽州当地的神祇，依靠神道设教的力量，以求达到消弭兵祸的目的。赵访还撰文记载王克恭任婺源知州期间，经常去五神庙祈祷，认为自己出任婺源知州是得到了五通神的支持。五通神信仰来自安徽婺源，随后成为江南的区域性神灵。 中国不同地区，五通神的名称不同。福州百姓信仰的五帝即五通神。福州地区早在宋朝便盛行五帝信仰。信仰五通神的王克恭重建福州城时也创建了五帝庙，因此福州民间多五帝庙。1642年（明崇祯十五年）春，福州发生瘟疫，迎五帝神活动持续了半年，可见其信仰之盛。如今市区只余仓山区淮安半岛的五帝庙和鼓楼区福涧街的麻王庙（麻王指五帝的总政麻王爷）。 闽俗，“五毒月”为了驱赶毒虫，旧俗专门缝制五毒衣、五毒背心让孩子穿上，儿女多以五色线为臂钏。人家悬蒲艾，妇女系续命丝、佩符、簪艾虎，包粽子。妇女的五色续命丝，留至七夕，置瓦片上，等乌鸦衔去，填鹊桥，助牛郎织女相会。男人也将艾草制成荷包随身佩戴驱毒。 端阳节，人们用小红笺撰句遍贴门房，谓之午时书竹。午日还要焚艾草，用黄纸印道教张道陵象，并画五种虫悬户上，曰“天师符”，放黄烟筒，意谓祛邪镇宅。此外全家人都要沐浴兰汤，喝菖蒲雄黄酒，用雄黄作筒，挂在屋壁床帐上，还要用雄黄末涂抹小儿耳鼻避百毒。 端午除了驱虫，还有很多事要做。一到夏天，许多人家就用五纸做成巨舟，送到水滨焚烧，称作“出海，迎接端午节。福州人尤重龙舟竞渡，台江、西湖、北湖及城中诸河，所过山溪，许多地方都会悬挂船只，等龙舟队来以接赛。 第44届世界遗产大会专刊《福州》：以优美的散文笔法，生动地讲述福州故事，多角度描绘福州山川壮美画卷，展现福州这座慢城市、宜居地的优雅品味、诗意情调。    |
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