桓公五年（5）-“大雩”

（秋，）大雩。

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先来认识“雩”字。

雩（yú），《尔雅》：“舞号，雩也。”《说文解字》：“雩，夏祭，乐于赤帝，以祈甘雨也。”

可以看出，雩祭是舞蹈以祈雨的一种祭祀活动。

甲骨文和金文中，常见“雩”的字形，却并没有表示祭祀的含义。其用法多为“于”、“与”的假借字，用作介词、连词等。有趣的是，出现“雩”字的铭文往往很长，不知是不是为了变换字形之用。

金文“雩”，字形选自毛公鼎

毛公鼎，西周晚期，清道光二十三年（1843年）出土于陕西岐山，现藏于台北故宫博物院。高53.8厘米，腹深27.2厘米，口径47厘米，重34.7千克。口饰重环纹一道，敞口，双立耳，三蹄足。毛公鼎铭文长度接近五百字，在所见青铜器铭文中为最长。

毛公鼎铭文

陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》“求雨之祭”一节中考证，甲骨卜辞中表示求雨之祭的字为“舞”或“【雨無】（sorry，这个字实在是敲不出来）”。

至于为什么“雩”逐渐表示求雨之祭，陈梦家先生认为，“巫之所事乃舞号以降神求雨，名其舞者曰巫，名其动作曰舞，名其求雨之祭祀行为曰雩。……凡此所说祈甘雨、求雨、请雨、早祭等，皆是雩的行为，而吁嗟与号则舞时之歌。巫、舞、雩、吁都是同音的，都是从求雨之祭而分衍出来的。”

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既然雩祭目的在于祈雨，那么在重视农业生产的古代中国，自然是一项重要的祭祀。

《周礼·春官·司巫》：“若国大旱则帅巫而舞雩。” 《周礼·春官·女巫》：“旱暵（hàn）则舞雩。” 这表明雩祭的最初形式是因旱而祭祀。而在《礼记·月令》中，雩祭有了固定的时间和相应的仪程：“仲夏之月，……命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。”可见在先秦时期，雩祭从旱而求雨，逐渐向定期的求雨仪式转变。

在后代，仪式逐渐复杂。以隋朝为例，除了舞乐，还增加了歌词。《乐府诗集》中，记载了隋朝雩祭歌词：

朱明启候时载阳，肃若旧典延五方。

嘉荐以陈盛乐奏，气序和平资灵祐。

公田既雨私亦濡，人殷俗富政化敷。

《隋书·志·礼仪二》中记载了雩祭的仪程：“孟夏之月，龙星见，则雩五方上帝，配以五人帝于上，以太祖武元帝配飨，五官从配于下。牲用犊十，各依方色……七日，乃祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者；又七日，乃祈社稷及古来百辟卿士有益于人者；又七日，乃祈宗庙及古帝王有神祠者；又七日，乃修雩，祈神州；又七日，仍不雨，复从岳渎已下祈如初典。秋分已后不雩，但祷而已。”看来雩祭之后如果不雨，还会有后续的祈雨活动。

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接下来回到《春秋》，看看三传对于桓公五年这次“大雩”的注解。

先看《左传》，这句虽然不长，但是涉及了一些古代文化常识，需要稍作解释：

秋，大雩。书不时也。凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。过则书。

之所以记载这次雩祭，是因为并非在合适的祭祀时间。通常的祭祀，在惊蛰的时候进行郊祭，龙星出现的时候雩祭，秋季进行“尝”祭，动物蛰伏的时候进行“烝”祭。如果错过了时间而举行，那就要记录下来。

启蛰：动物冬眠，藏起来不吃不动叫作“蛰”。回春后动物出土活动，称为“启蛰”。这个时节地温渐高，土壤解冻，可以开始进行春耕。在古月令及汉代历书中，节气顺序为先启蛰而后雨水。汉景帝（刘启）之后，为避讳改“启蛰”为“惊蛰”，并置惊蛰于雨水后。

郊：《左传·襄公七年》：“夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。” 可以看出，郊祭是以农神后稷为主神的农业祭祀活动。

龙：这里的“龙”是一个天文学的概念，指的是东方苍龙，又称东方七宿。中国古代观测天象时，将观测到的星空划分为二十八个区域，称为二十八宿。又将二十八宿按照方位分为四组，称为四象，分别为东方苍龙、北方玄武、西方白虎和南方朱雀。东方苍龙七宿即角、亢、氏、房、心、尾、箕，其排列好似一条巨龙。

东方七宿，图片摘自《中国国家天文·2019年第8期》

早春时节黄昏之后，角宿升出地平面，可以被观测到，这个时候就是所谓的“龙见”，俗称“龙抬头”。《汉旧仪》：“龙星见而始雩。龙星左角为天田，右角为大庭。天田为司马，教人种百谷为稷。”

始杀：《素问·诊要经终论》中有“七月八月，阴气始杀”，所谓“杀”是指秋天的萧瑟气息。杜注“阴气始杀，嘉谷始熟，故荐尝于宗庙”，杨伯峻先生解释“始杀，谓秋气至，开始肃杀”。

尝、烝：都是祭祀先王的典礼，《周礼·春官·大宗伯》：“以尝秋享先王，以烝冬享先王。”秋天进行的称作“尝”，冬天进行的称作“烝”。在后面的《春秋》经文中还会分别提到，这里就不过多展开了。

《左传》认为，之所以记载本年的雩祭，是因为本应在春天举行，却迁延至秋天，表示执政者对于重大祭祀有所怠慢，因此要记录下来予以讥讽。

但是我们从前面引用隋代雩祭的记载里可以看出，在常规雩祭之后如果依然没有下雨，还会有后续的祭祀。秋天的雩祭，可能反映了持续的旱情。《公羊传》就是基于这一点做出解释：

大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见，言旱则雩不见。何以书？记灾也。

什么是大雩？是因旱灾而求雨的祭祀。那么为什么不说旱灾呢？提到雩就表示出现了旱情，只说旱情却不能反映出是否进行了雩祭。为什么要记载“雩”呢？因为出现了灾情啊。

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用“雩”祭来求雨，这种活动以现代的目光来审视，自然是不科学的。其实古人也早已洞若观火，《荀子·天论篇》中论述很明白：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”

借用人类学家罗伊·拉帕波特的名著《献给祖先的猪：新几内亚人生态中的仪式》的一段论述，作为总结：“由于人类无法控制自身环境中对他们至关重要的许多活动与过程，人们体验到一种无助感。这种无助激起了人们的焦虑、恐惧和不安全感。举行仪式则能抑制人们的焦虑、驱逐其恐惧，并给人们提供一种安全感。乔治·霍曼斯(George Homans)的陈述极佳地总结了这一流派的思想：仪式行为对于外在世界并不产生实际的效果——这就是为什么把它们称之为“仪式”。但这一论述并不是说仪式没有任何功能。它的功能与外在于社会的世界无关，而与社会的内部构成有关。它给予社会成员信心，赶走了他们的恐惧，整饬了社会组织。”（《献给祖先的猪》，罗伊·A.拉帕波特著，赵玉燕译，北京:商务印书馆，2017）