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《道理经》王简 （一）天下学问，唯道与理，道与德焉。 道者，万物之动，宇宙之衡也。 理者，万物之轨，宇宙之规也。 得道而为谓之德。 循理而行谓之善。 道有四道，天、地、王、人。 理有四理，法、势、术、器。 得道者十德，仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻。 循理者十善，处善下、居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时、浊善清、攻善胜。 得道循理，明德知善，圣矣。 （二） 人有三观，世界观、价值观、人生观。 世界观，宇宙之构成；价值观，价值之交换；人生观，人生之历程。 人有三品，真善美也。 真者，万物实迹也。不诈不伪不欺，实事求是，实是成事。 善者，循理而行也。不多不强不妄，审时度势，序度时宜。 美者，明德之态也。不缺不偏不虚，中正和谐，简直持衡。 （三） 道可道，非常道。道，可道，非常道。道可，道非，常道。 可道者，可道之道也。非可道者，非可道之道也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，始于元点，归于元点。 宇宙之体，强之形，犹气球顶底相接，生生不息，复归其根。 道法自然，未始有物，自本自根。 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，道体也。 中、和、简、衡，道态也。 法、势、术、器，道理也。 （四） 道玄而又玄，人知有限，故得之亦有限。观之各异，思之各异，故得之亦各异。 双人而立，一人远行，远近乎？愈行愈远，愈行愈近，既远又近，不远不近，忽远忽近。一道而现多态，具象各异，皆为常态，万道皆然。故有云：道可，道非，常道也。 人知始于观，观而后思，思而后悟，道显理现。一叶知秋，窥斑见豹，得之多寡，悟而取也。 （五） 道生一，一生二，二生三，三生万物。有无相生，无中生有，有归于无。一为无，二为有，三和合，有有和，有无合，生万物。 道生无，无生有，有无和合，生万物。万物无中生有，有归于无，正反相倚，物极必反，周行不殆。 道生无极，无极生太极，太极生阴阳，阴阳生万物。万物负阴抱阳，相生相克，共存互化，生生不息，周而复始。 道生空，空生因，因缘和合，生万物。万物因缘生果，缘起性空，因果轮回。 宇宙万物，异名同出，异学同理，有无相生，复归同根。 （六） 时不至，不可强生，事不究，不可强成。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 中庸之为至德：无中生有，有无和合，序度时宜也。 前后相随，谓之序；不多不少，谓之度；和合有时，谓之时；持之以恒谓之宜。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （七） 无为，无所不为，无中而为也。 有为，有所作为，有中而为也。 合为，和合之为，有序有度也。 少为，不足之为也。 多为，多余之为也。 强为，不合之为也。 妄为，无无之为也。 道生一，一生二，二生三，三生万物。为一者，无为也；为二者，有为也；为三者，合为也。 先后有序，序也。不多不少，度也。有无合和，万物生焉，万事成焉。 过犹不及，多为而过之，少为而不及。无无之为，无一而为，妄也。 道常无为而无不为，人常有为而有不为。 人之所为，常少，常多，常强，常妄，常失时，常失宜。 去少、去多、去强、去妄，天之无为，人之有为也。 无中生有，序度时宜，有无和合，无为始，有为合，万物生，万事成也。 （八） 宇宙万物，究其本，物、信、能也。物即器，物质也；信即术，信息也；能即势，能量也。法、势、术、器，理也。 道之本，衡也。驱于能，牵于力，守于中，持于衡。道中求衡，道衡求中。立而不倾，倾而不倒。畅而不滞，滞而不停。能匮，失中，失衡，道破。道中有道，道起能聚，道破能移，新道起。宇宙之道，守衡不殆，能不增减，周而复始。 万物万事皆是道，道道相通，纵横交错，相交相融，物质互化，信息互通，能量互换。人即宇宙，万物齐我，我行万道，守衡持中。 资源互通，人与己，人与人，人与社会，人与自然。互通之法，接、频、需、换。曰之连接、调频、需求、交换。 能者，道行之能量也。信者，无有之序度也。物者，能变信成也。 （九） 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天道者，宇宙万物，生生不息，各行其道，复归其根。天道酬勤，勤能补拙。 地道者，物竞天择，适者生存，守中致和，相生相衡。地道酬实，实能达简。 王道者，使民生，使民乐也。王道酬善，善能泽众。 人道者，生、乐也。人道酬德，德能补寡。 （十） 器法术，术法势，势法法，法法理，理法自然。 法理者，竞之有序，存之有理。法理酬正，正能抑邪。 势理者，蓄势而发，势竭而收。势理酬厚，厚积薄发。 术理者，序度时宜，求简求精。术理酬精，精聚全力。 器理者，器二不匮，求利求坚。器理酬利，无坚不摧。 （十一） 人之成事，天、地、王、人、法、势、术、器。聚之，则道起。 顺天，应地，人和，法正，势厚，术精，器利，则道畅。求简、守中、持衡，则道恒。悟而得之，万事皆成。 天地万物，能运之，力持之，衡者立，失者破。 地者，地球也。地球之外谓之天。天道之体，宇宙也。地道之体，人与自然，国与国也。王道之体，民也。人道之体，己也。 运之天者曰天道，运之地者曰地道，运之王者曰王道，运之人者曰人道。运之神者为神道，宗教也。 天道行天理，地道行地理，王道行王法，人道行人法。天道无情，顺之者昌，逆之者亡。地道坤实，相容相济，平衡共生。 （十二） 天地资源，为人所用，生乐之源，财富之本，文明之始。 资源有限，人欲无穷，故强者多用，弱者少用，得之竞也。 资源者，能、信、物也。流通之式，换、偷、骗、抢也。 金钱者，配资之权也。商者，资源互通之体系也。自成一体，资源匹配，物质互化，信息互通，能量互换。商道之本，求简求衡。 经济即商，自由经济，无为而治，天地运行，优胜劣汰，自生自灭。人为经济，有为而治，制法共遵，循规蹈矩，公平竞争。 商，重矣，配资体系也。国为大商，全民之商。企为中商，集体之商。民为小商，个体之商。不分国界者，地之共商也。 大中小商亿万商，道之交换体系也。 （十三） 人生入世，天道所为。众生平等，俱有生之权。竞之有序，故以法正。恶者，除。邪者，纠。凡者，助。强者，顺。弱者，护。强弱相生，相济共存。善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。 法理之本，公平、公正、公开。人人平等，机会均等。 顺人性，释其智，尽其能，放之竞。能者多劳，多劳多得。 法公潜心，公法制众，潜法制于众，心法制己。 法正而势厚，势厚而术精，术精而器利，道畅事成。 （十四） 得道而为，谓之德，万物尊道而贵德。 人有十德，仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻。 仁，爱己爱人。义，正义不辞。礼，尊礼守法。智，聪智善思。信，诚实守信。孝，孝敬长辈。悌，悌兄敬友。忠，忠心不二。廉，廉洁自律。耻，知耻自省。 仁者，爱己爱人也。爱己，己欲立而立人，己欲达而达人。爱人，推己及人，己所不欲，勿施于人。推人及己，将心比心。 知耻而后廉，知廉而后忠，知忠而后悌，知悌而后孝，知孝而后信，知信而后智，知智而后礼，知礼而后义，知义而后仁，知仁而明德，明德而知善，知善而达道。 （十五） 人之道，生乐也。 生者，生存也。自强不息，知命前行，尽己所能。 乐者，快乐也。欲不越能，知足常乐，人己合一。 （十六） 人之性，源于己，满于需，欲无穷，达至简。 正法制欲制简，逾法所达终失。 人之初，性本真，入世始迁。人之终，性归真，入土为安。 （十七） 人之邪，抢、偷、骗也。所得恶果，始得终失。天网恢恢，疏而不失。逆道而行，强聚邪能，不正不顺，失衡难持，久行必破。 万物相交，互取有无。抢、偷、骗者，得之邪也。一时之利，后患无穷，遗害弥远。失之者仇，还治其身，以牙还牙，冤冤相报。 众口铄金，众法束制，绝恶弃邪，持之以恒，天下安矣，人类幸矣。得之以换，正道也。天地以万物为刍狗，一并施予，各取所需。 换而取之，天经地义，人间恒久。兼相爱，交相利，世间不二法，历久弥坚，国泰民安天下定。 （十八） 人之需，生、通、知、成、承。曰之生存、沟通、求知、成事、传承。 逐阶而上，低成高就。上下相迁，视时己需。一心持之，守上舍下。 （十九） 人之欲，未达之需也。 人一生，欲无穷，达至简，性也。 欲不越能，足矣，乐矣，幸矣；欲越于能，不足矣，不乐矣，不幸矣。 知足不辱，知止不殆。知足者乐，知足者富。 （二十） 人之情，天之所赋，察道应理之觉也。 人有七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。 未发谓之中，天下之大本；发而皆中节谓之和，天下之达道。 致中和，天地位焉，万物育焉。 乐为常心，道衡理顺，常心而寿，诸事顺成。 （二十一） 人之命，始于天，运于己。 亿万精子，争相竞逐，胜者生，败者亡。 生而运之，己所择，择所定，众择择，命运矣。 （二十二） 人之价值，继、创、传也。曰之继承，创造，传承。 人之能量，体能与智能也。注世之能，正能益道，社会发展，文明增进。负能损道，社会倒退，文明衰减。 人终虽亡，价值不亡，能量不逝，留于世道，传承后世，造福后人。 （二十三） 人之权，生、由、财、学。生，生命健康。由，言行自由。财，私财自理。学，学习教育。基本人权，社会基石。衣、食、住、行，生之所倚。 （二十四） 人之弱，傲、妒、怨、躁、惰、伪、私、贪、纵、淫、侥、疑。 曰之傲慢，嫉妒，抱怨，浮躁，懒惰，虚伪，自私，贪婪，放纵，淫荡，侥幸，多疑。 人性之显，过欲失中，心法制之，束而执中。 （二十五）人之境界，何和与合。 兽人，人兽合一，为生恶行。 小人，人邪合一，为生邪达。 凡人，人本合一，为生而生。 能人，人德合一，为乐而生，随遇所心。 君子，人己合一，我生他生，我乐他乐，随心所遇，造福众人。 贤人，地人合一，众生众乐，随心所欲，造福国人。 圣人，天人合一，天下人生，天下人乐，随心所驭，造福天下。 人皆可圣，人己合一，内圣也。 弱者，受助。凡者，自助。能者，助人。贤者，助众。圣者，助天下。 能人，随遇所心。君子，随心所遇。贤人，随心所欲。圣人，随心所驭。 （二十六） 道之行，简也。人之行，圣也。 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 格物而识万物，立物。 致知而知其行，立知。 诚意而取志向，立志。 正心而归初心，立心。 修身而明明德，立德。 齐家而生使命，立命。 治国而建其功，立功。 平天下而传天下，立言。 立德、立功、立言，三不朽也，人虽死，犹长生。 （二十七） 君子善思，视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 圣贤若水，善利万物而不争，处善下，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，浊善清，攻善胜。智者深谋远虑，为之于未有，治之于未乱。 人求贤圣，自强不息，厚德载物，上善若水，天人合一。 （二十八） 致良知，知善知恶，为善去恶，知始行成，立物、立知，知行合一也。 立志、立心、立德，人德合一也。 得人道，明明德，知知善，性归真，知己欲，知己需，知己能，知己命，立而行之，人己合一也。 得地道，地人浑成，自然和谐，福泽国人。随心所欲，无为而无不为，地人合一也。得天道，天地人和，合融一体。通万物之道，取万物之用，和谐相衡，福泽天下。随心所驭，为之于未有，治之于未乱。无为而无以为，无为而无不为。为天下立德，为天下立功，为天下立言，天人合一也。 （二十九） 地有百国，国情各异，国有百域，异域风情。一方水土，入乡随俗，因地制宜，因人而异。地人合一，重在浑成。 为人处世，勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。勤俭持家，刚柔并济，知智自明，尽心敬忠，仁恕待人，谦让卑恭，地人浑成。 （三十） 道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 王者，众民所愿，王代行之。 行王道者，众民所想，代而表之，令而行之，治而成之。 王非天之子，实为民之子，王非民之王，实为民之臣。 民主王仆，得之圣王明君，偏之庸君，失之昏君，反之暴君。 明君治国，民丰衣足食，幸福安康。 庸君治国，民唯唯喏喏，不辨善恶。 昏君治国，民不聊生，朝不保夕。 暴君治国，民如蝼蚁，命如草芥。 王道者，使民生，使民乐也。领民众意，聚民众力，行民众想，达民众愿。 治大国如烹小鲜。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 （三十一） 王者治国，重在民本。内圣外王，以民为本，以民为天。民为贵，社稷次之，君为轻。除恶、抑邪、养凡、育能、礼君子、尊贤圣。 王者治国，重在民生。使民衣食无忧，居有其所，劳有所作，学有所育，医有所治，老有所养。言行通畅，心朴归真，才智尽现，能力尽释。 王者治国，重在无为。天道天行，地道地行，王道王行，人道人行，各行其道。人定胜天，替天行道，皆为越俎代庖，大忌也。 王者治国，重在法正。机会均等，公平有序，自由竞争，顺其人性，才智尽释。 王者治国，重在吏治。清正廉明，德才兼备，仆心侍民，民选民免。 王者治国，重在言畅。言路通畅，使民敢言，知无不言，言无不尽。群策群智，毋偏一隅。 王者治国，重在求实。大道至简，大理至易，实事求是，实是成事。 王者治国，重在远虑。深谋而远虑，谋定而后动，知止而有得。为之于未有，治之于未乱。 民生、民乐、民朴、民智、民能、民富，则天下无不治，天下无不能，国泰民安天下治也。 （三十二） 兵者，国之大事，死生之地。 伐兵所谋，地、人、财、物、宗、思、文，实谋配资之权也。 正义之兵，防而卫之，以暴制暴。 邪恶之兵，其质为抢，与恶人无异，以国之名行人之恶也。兵祸起，死伤无数，哀鸣遍野。性命相搏，原始之为，与兽无异。人抢曰之兽人，国抢曰之兽国。 强国器重，稍有不慎，两相俱亡，殃及池鱼。轻则死民，重则亡国，极则绝人类。绝灭涉险，历史倒退，文明尽毁，愚不可及，非民众之所愿，非智者之所为也。甲兵重器，糜费民财，挤占民生，浪费资源。邪兵恶伐者，历史罪人，人类公敌，齐而讨之。 人类进步，物丰技长，文明社会，共商共建，求同存异，天下大同。天作孽，犹可违，自作孽，不可活也。当以人智化之，避兵避祸，和平共处，和诣发展，顺应天地也。 （三十三） 宇宙存久，地球存久，人类历史，如流星一划，瞬间时光，千疮百孔。 文明进步，人口渐增，寿命渐长，消耗渐多。今人之难，资源短缺，环境污染，生态破坏，疾患从生，战争威胁。危及生存，天地不畅也。 人与自然，和合一体，物质互化，循环交替，持衡守中。气、水、土，人体之成，毒之如自毒，自寻绝路。人类短视，杀鸡取卵，失衡失中，久行殆矣。冰冻三尺，非一日之寒。回头是岸，悬崖勒马，反之大错铸成，不可逆也。 今人之难，非一国数国之力能解。齐聚人类之智，齐举人类之力，共商共谋，共举共行，尚存生机。时不我待，解之则生，短之则殆，无解则亡，重矣。 （三十四） 人观宇宙，欲求道理，先有思考之法，谓之思路，自洽通畅，哲也。 神学曰神语。哲学曰人思。科学曰物是。 归根溯源，皆为人设，以哲一统，可名大哲学也。 神不证实，亦不证伪，格教而从。科由物起，不明其终，不计后果，哲而束之。哲为人思，自洽通畅，求简求通，不断进化。 哲学，立名、立观、立理、立论，通而洽者，道成理现。宇宙万物，人之所思，先得其名，再立观点，推而理之，再得观念，不尽通者，曰之思想，通而洽者，曰之哲思。至通至畅，至简至精，圣哲之言也。 （三十五） 中西之学，各有差异，各有所长。中学简直，西学繁谨。国人修学，当以中学为体，西学为补。 西学者，物、直、有、极、争、繁、小。 中学者，道、圆、无、中、和、简、大。 西学之始，水生万物，万物归水。中学之始，道生万物，上善若水。 各行其道，殊途同归，共构文明，相交相融，天下一统。 道、无、中、和、简，国学精髓，人类文明，璀璨五珠。 （三十六） 国学，中国文史之学也。 中学，道理之学也。据名实，析名理，穷义理，立道理。 修学之法，训诂，考据，注疏，会通。 道家有无相生，自强不息，大道至简，上善若水。 儒家仁者爱人，厚德载物，守中致和，天人合一。 法家法、势、术、器。 墨家兼相爱，交相利。 道、儒、法、墨，国学之根，中学四大基石，诸子百家，理学心学，叶茂枝盛，传承万世也。 （三十七） 道即宇宙，鬼神附焉，人未得道，而解惑于鬼。鬼不伤人，人自伤矣。依道而行，德自生焉。鬼不伤人，圣亦不伤人，两不相伤，德交归焉，天下大安。神得一以灵，信者有，不信则无，信者则灵，不信不灵。 道如天国，如诸天，如上帝，如真主，如诸神，万神附焉，万宗归一。 （三十八） 理者，万物之轨，宇宙之规也。 万物万理，万理万道。心之理，心所得之理，心所悟之道也。 万物万理，谓之物理，汇成天道，谓之道理。万物之一，人也，物理其一，人理也。 万人万心，万心万理，汇成心道。心即理，己之理，己之道也。天道恒也，心道恒变也。 （三十九） 人受天地中以生，归于天地终以死。 一生何求？何因？何成？问解悟开，窍开觉醒，人己合一。求由己定，行而达之，含笑九泉，一生无憾。行而不达，死而后已，一生无悔。 求道之路，读万卷书 ，行万里路，阅人无数，名师指路，自己去悟，道显理现，得之多寡，悟而取也。 得道循理，明德知善，执中守正，知足常乐。 明心见性，直指道心，心明道现，悟开道成。 （四十） 以史为鉴，可知兴替，可见未来。观往昔，知未来，观之久，知之远。 人寻未知，重在继承，继而传之，传承后世。欲得未知，先继已知，欲为未有，先承已成。 天道悠悠，人知毫末，学海无涯，终生求道。地球终亡，人或不亡？ 今人之命，继往开来，探寻未知，世代累积，推进文明。解往世之惑，度今世之难，积后世之福。期得至道，求得至理，人类新生。承上启下，继承传承，今人之价值也。 （四十一） 上德不德，无为而无以为。大道无道，无为而无不为。 中德有德，无为而有以为。中道有道，无为而有不为。 下德不失德，有为而有以为。小道不失道，有为而有不为。 人行一生，悟道、求理、明德、知善。 大道至简，大理至易，上德不德，上善若水。 天道、地道、人道合一 通行本《系辞传》有“道”字29个。如：“乾道”、“坤道”、“三极之道”、“天地之道”、“道济天下”、“昼夜之道”、“阴阳之道”、“君子之道”、“道义”、“显道”、“变化之道”、“圣人之道”、“天下之道”、“天之道”、“形上之道”、“日月之道”、“小人之道”、“为道”、“道”、“天道”、“地道”、“人道”、“其道”、“易之道”。我们可以将这些“道”简单地归纳为四类：a、天道；ｂ、地道；ｃ、人道；ｄ、易道天道与地道合而言之曰“天地之道”。天道、地道、人道合而言之曰“三极之道”。天道包括日月之道、阴阳之道、变化之道。地道包括昼夜之道、变化之道。人道包括圣人之道、君子之道、小人之道。易道包括乾道、坤道、三极之道、形上之道、阴阳之道、变化之道、天下之道。易道是圣人将天道、地道、人道对象化、符号化、神秘化、系统化、关系化的产物，因而我们说易道是天道、地道、人道合一的结晶。 为了论证《系辞传》的易道是天道、地道、人道合一的观点，我们先对“道”字进行解释，然后再按照《系辞传》“道”字出现的先后顺序进行新的解释。 “道”之古义有二：行走之路；人之主张。《说文解字》云：“道，所行道也。从ｃｈｕò＠①从首……＠②，古文道从首寸。”“所行道”者，路是也。古文道字“从首寸”者，人之主张之谓也。首，头脑之谓也。寸，尺度、准则是也。头脑中的尺度、准则，是为主张。道之由路引申有方向、规范、规则、规矩、规律、道义等义；由主张引申有运行、学说、道理、道路、方法、引导、倡导等义。《周易》中的“道”字，无非“道”之古义及其引申义而已。 有了对“道”的上述的理解，我们便有了对《系辞传》“道”字进行诠释的基础。 乾道 坤道 见于《系辞传》第1章。“乾道成男，坤道成女。”吴澄：“乾成男者，父道也。坤成女者，母道也。左起震，历离，历兑，而终于乾；右起巽，历坎，历艮，而终于坤。故以'乾道成男、坤道成女’二句总之于后也。”这是从先天卦图的角度对“乾道”“坤道”所给予的诠释。是根据上文“天尊地卑，乾坤定矣……是故刚柔相摩八卦相荡：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”所作出的推论。孔颖达：“八卦既相推荡，各有功之所用也。鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，离日坎月运动而行，一节为寒一节为暑。”孔氏将日月与寒暑合而为一，似未通“日月运行一寒一暑”的文意。似应理解为“运之以日月，行之以寒暑”。艮山为寒，兑泽为暑。其主语为八卦。这样一来，我们就非常容易理解“乾道成男，坤道成女”这句话了。这句话与上文文法统一后便可写成“成之以男女”。如果上文文法与“乾道成男坤道成女”的文法统一，上文便可以写成：是故刚柔相摩，八卦相荡：震道鼓雷，离道鼓电；巽道润风，坎道润雨；离道运日，坎道运月；艮道行寒，兑道行暑；乾道顾男，坤道成女。 这里的“道”我们可以理解为“相摩”“相荡”，具有“运动”“变化”的意义。这里的“道”同《说卦》上的“一索”“再索”“三索”的“索”相辅相成，意义相近。“运”“行”“成”就是乾坤震巽坎离艮兑八卦相摩相荡的具体形式，雷霆风雨日月寒暑男女就是八相摩相荡以后所显现的卦象。何楷说：“自'天尊地卑’至'变化见矣’，是因乾坤而推极于变化；自'刚柔相摩’至'坤道成女’，是又因变化而溯原于乾坤。”可见何氏并未读懂“天尊地卑……坤道成女”这一段话是讲客观存在同创造八卦的关系以及八卦如何反映天象、地形、人情的这样两个方面的问题。前一个问题涉及到思维和存在的关系问题。后一个问题涉及到符号学的问题。这二者又是相互联系的。当然《系辞传》的作者是不自觉地涉及到这些问题的。《系辞传》的作者的本意只是讨论作卦与观卦玩卦这样两个问题，从而进一步论证“系辞”的一系列问题。但是“乾道”“坤道”却反映了“天道”“地道”“人道”合一于“易道”的这一看法。“乾道”“坤道”的“道”可以训释理解为“运行”。乾的卦象象征天、父、阳、刚。坤的卦象象征地、母、阴、柔。“乾道成男，坤道成女”意思是：乾卦的阳刚之爻运行于坤卦的阴柔之爻中相交而产生长男卦震卦，坤卦的阴柔之爻运行于乾卦阳刚之爻中相交而产生长女卦巽卦。因此“乾道成男，坤道成女”是天道、地道、人道符号化于易道之中的思维和存在同一的结晶。 三极之道 见于《系辞传》的第2章。“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”这里的“三极之道”，孔颖达解释为“天、地、人三才至极之道”。蔡渊解释为“太极之道”。朱熹谓“三才各一太极”。俞琰曰：“三极之道，言道之体；三才之道，言道之用。”事实上这里的“三极之道”就是“三极之象”。三极之象，意即三极的准则、法则、规则、规律。“六爻之动，三极之道也。”陆绩解释说：“天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。此三才极至之道也。初、四，下极；二、五，中极；三、上，上极也。”朱熹说：“六爻：初、二，为地；三、四，为人；五、上，为天。动，即变化也。极，至也。三极，天、地、人之至理。”不管是陆绩的分类法还是朱熹的分类法，都一致认为是用六爻符号来表示天、地、人三才。这就说明了天、地、人变化、运动的准则、法则，或者说规律是统一于“六爻之动”之中的。无疑这是天、地、人合一于《易》的产物。 天下之道 天地之道 昼夜之道 道济天下 分别见于《系辞传》第4、11、13章。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这里的“准”，帛书作“顺”。“通乎”，帛书作“达诸”。“天地之道”，帛书作“天下之道”。“与天地相似，故不违”，帛书作“与天地相校，故不回”。“道济天下”，帛书作“道齐天下”。“相似”“相校”“不违”“不回”“准”“顺”都含有“齐一”的义蕴。这帛书《系辞传》的一个“齐”字更加明确地道出了《系辞传》作者“天道”“地道”“人道”合一于“易道”的思想体系。所以《系辞传》第11章写道：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”“冒天下之道”就是“包含天下之道”。冒，包括。这里的“道”，朱熹解释为道理。《朱子语类》：“古时民淳俗朴，风气未开，于天下事全未知识，故圣人立龟与之卜，作《易》与之筮，使人趋吉避害以成天下之事，故曰开物成务，物是人物，务是事务，冒是罩得天下许多道理在里。”“读《系辞》者，须要就卦中一一见得许多道理，然后可读《系辞》也。盖《易》之为书，大抵皆是因卜筮以教，逐爻开示吉凶，将天下许多道理，包藏在其中，故冒天下之道。”《易》包括了天下之道，就是说，易道广大悉备无所不包。 阴阳之道 君子之道 见于《系辞传》第5章。“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》，成象之谓《乾》。效法之谓《坤》，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”这里的“继之者善也”，帛书作“系之者善也”。“成之者性也”帛书作“成之者生也”。阴阳之道，是生生之易道的核心。帛书卷后古佚书《易之义》开宗明义写道：“《易》之义，唯阴与阳。”全篇讨论阴阳卦象的道理。“一阴一阳之谓道”意思是阴阳运行变化叫做道。因此“一阴一阳之谓道”侧重于天道的自然规律及其运动变化法则。这就是宋明道学家所谓道（即理学家所谓理），也即《说卦》“穷理尽性以至于命”中的“理”、“性”、“命”的全部内涵。也就是说“一阴一阳之谓道”包含了“天理”“天性”“天命”三个义项。也就是说，阴阳之道是自然之道，是生生之道，人们继（系）这自然之道就会具备善良的品德，造成完美的人生，达到富有大业、日新盛德的天人合一的道德境界。圣人根据这种生生不息的阴阳之道创造易卦，成此一阴一阳生生不息的天象画出了《乾》卦，效此一阴一阳生生不息之法画出了《坤》卦，极此一阴一阳生生不息的关系（数）以预测未来，创造了占卦的方法。这一切都是将阴阳（地天）之道合于人道、易道而创造出来的神妙功用。是对“《易》与天地准”“道齐天下”的具体论述。在这里“阴阳之道”“君子之道”与“生生之道”（易道）完全合一了。需要指出的是，这里的君子之道就是能够继承天道、用天道造就自我的理想的完美的人道。具备这种理想的完美的人道的君子观察分析接受施行天道的“一阴一阳”规律后达到了“善”与“性”合一的境界，而不象“仁者”“知者”那样偏执，更不象“百姓”那样“不执”而是“继之者善也，成之者性也”。潘士藻说：“善者性之原，性者善之实。善、性皆天理，中间虽有刚柔善恶中偏之不同，而天命之本然无不同。”《折中》案：“圣人用'继’字极精确，不可忽过，此'继’字，犹人子所谓继体，所谓继志。盖人者，天地之子也。天地之理，全付于人而人受之。犹《孝经》所谓'身体发肤受之父母’者是也。但谓之付，则主于天地而言；谓之受，则主于人而言；惟谓之继，则见得天人承接之意，而付与受两义皆在其中矣。天付于人而人受之，其理既无不善，则人之所以为性者，亦岂有不善哉。故孟子之道性善者本此也。然是理既具于人物之身，则其根原虽无不善，而其末流区以别矣。如下文所云仁知百姓者，皆局于所受之偏，而不能完其所付之全。故程朱之言气质者，亦本此也。'夫子之言性与天道不可得而闻也。’惟《系辞》此语为言性与天道之至。后之论性者，折中于夫子，则可以息诸子之棼棼矣。”胡炳文说：“在造物者，方发而赋于物，其理无有不善。在人物者，各具是理以有生，则谓之性。其发者，是天命之性；其具者，天命之性，已不能不丽于气质矣。仁者、知者、百姓，指气质而言也。上章说圣人之知仁，知与仁合而为一；此说知者、仁者，仁与知分而为二。”他们都忽视了“天道”“地道”“人道”与“易道”合一于“《易》之义，唯阴与阳”的成象效法于“乾坤”模式的这一重大的思想文化现象。 “君子之道”又见于第8章。“子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”这里的“道”含有原则、方法等意义。韩伯说：“君子出处默语，不违其中。其迹虽异，道同则应。”君子之道包括君子的行为、语言、交际原则及其方法。其行为原则是“或出或处”，其言语原则是“或默或语”，其交际原则是“二人同心”。施行了这些原则就能达到“其利断金”“其臭如兰”的理想境界。其原则包含着相应的方法。 道义 见于《系辞传》第7章。“天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”帛书作“天地设立，《易》行乎其中。成生存存，道义之门”。这里的“道义”就是生生之易的阴阳之义。天地设立，即乾坤设立。俞琰说：“人之性，浑然天成，盖无有不善者，更加以涵养功夫，存之又存，则无所往而非道，无所往而非义矣。”项安世说：“此章言圣人体《易》于身也。知穷万理之原，则乾之始万物也；礼循万理之则，则坤之成万物也。道者义之体，智之所知也；义者道之用，礼之所行也。”项氏不明此乃《系辞传》作者将“天道”“地道”“人道”纳入“易道”之中所致，故有“圣人体《易》于身”之说。 显道 出现于第9章。帛书《系辞传》所无。“显道神德行”，朱熹谓“道因辞显，行以数行”，割裂了“德行”。这句话应该理解为“明道才能使德行完美”。“神”是保持（神佑）的意思。“显道”即“明道”。明白天地人合一于易道，才能取得神灵佑护，使自己达到德行完美的境界。项安世说：“天道虽幽，可阐之以示乎人；人事虽显，可推之以合乎天。明，可以酬酢事物之宜；幽，可以赞出鬼神之命。”项氏斯说胜于朱子。 变化之道 见于《系辞传》第9章。“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。”帛书无斯语。变化之道，有四种解释。一、变化的规律法则。二、筮卦法则。三、神的行为变化规则。四、不为而自然。质而言之“变化之道”就是天道阴阳、地道柔刚、人道仁义在六爻之变、三极之道的卦图上的消息、盈虚、升降、承应、往来、上下等变卦法则。这些法则是天道、地道、人道法则的符号化、系统化、理论化的结果。 圣人之道 见于《系辞传》第10章。“《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。”“《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。” 这里的“圣人之道”就是筮卦占吉凶的原则，即圣人创建的易道。所以朱熹说“四者皆变化之道”。但不是“神之所为者也”，而是圣人（筮人）创造出来并必须遵守的易道的四条原则。何楷曰：“此章与第二章观象玩辞观变玩占相应。”“言”是筮人所言，筮人的言语必须根据卦辞、爻辞而发，不能乱编胡说。筮人的动作（舞蹈）必须依据卦爻的变化去进行，不能乱舞瞎跳。筮人的用具筮策筮盘的制作要根据六、七、八、九四象，不能随意制造。筮人的决疑要根据卦爻辞的占语来进行，不能乱猜瞎说。 日月之道 见于《系辞传》第13章。“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。” 这里的两个“道”字都可以理解为“运行”“运动”，是“贞胜”“贞观”“贞明”“贞一”的对象。四个“贞”字，帛书均作“上”。“贞夫一者也”，帛书作“上观天者也”。 小人之道 见于《系辞传》第16章。“其德行何也，阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。”这里的“道”相当于“政治秩序”。其分别君子与小人的政治秩序的标准是“一君而二民”与“二君而一民”。这是中国封建专制的理论刍型。而这种君民关系又是用阴阳符号组合而成的阴卦、阳卦来表示的。这就是“易道”与“治道”（人道之一）的合一。 为道 见于《系辞传》第20、21章。“《易》之为书也，不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚、上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也；柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”《朱子语类》：“《易》不可为典要，《易》不是确定硬本子。扬雄《太玄》排定三百五十四赞当昼，三百五十四赞当夜。昼底吉，夜底凶，吉之中又自分轻重，凶之中又自分轻重。《易》却不然，有阳居阳爻而吉底，又有凶底；有阴居阴爻而吉底，又有凶底。有有应而吉底，又有有应而凶底。是不可为典要之书也，是有那许多变，所以如此。”“为道也屡迁”是指《易》道原则的灵活性。“柔之为道”是指阴柔之爻的变化。 道 见于第20章和第5章。“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”“初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”陆绩说：“天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者这变动，故谓之爻者也。”这里的“道”是指易道。陆绩说得很清楚，易道是对天道、地道、人道的摹写（“圣人设爻以效三者之变动”）。 形上之道 见于第12章。“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而错之天下之民谓之事业。”这个“道”，朱熹也将其解释为“道理”。《本义》：“卦爻阴阳皆形而下者，其理则道也。”《朱子语类》：“道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道，物必有则。”则就是规则，法则、原则、准则。 其道 易道 见于第23章。“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。”南轩说：“既惧其始，使人防微杜渐，又惧其终，使人持盈守成，要之以无咎而补过，乃《易》之道也。”高攀万说：“一部《易》原始要终，只是敬惧无咎而已。故曰：惧以终始。无咎者，善补过也。《易》中凡说有喜、有庆、吉、元吉，都是及于物处。若本等只到了无咎便好。”其道甚大，就是《易》道甚大。这主要教人如何运用易道以保幸福平安。 天之道 见于第11章。“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此齐戒，以神明其德夫。”此处的“天道”，朱熹解释为“理”。《朱子语类》：“圣人既具此理，又将此理就蓍龟上发明出来，使民亦得前知而用之也。” 天道 地道 人道 见于第22章。“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。”朱熹说：“三画已具三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。”项安世说：“言圣人所以兼三才而两之者，非以私意傅会。三才之道，自各有两，不得而不六也。”将阴阳两个符号分别组合定位在六个自下而上的位置上，用来象征天道、地道、人道的变化运动，这就是易道与天道、地道、人道合一的理论框架。可以这样说，《系辞传》的“易道”是对天道、地道人道进行对照、比附。类比、综合后建立起来的理论框架。这一理论框架的特点是：形式化、规则化、符号化、系统化、简单化、抽象化、关系化、整体化。它充分反映了我国古代哲人的思维特点和能力。是我们研究解释学、哲学、符号学、信息学、系统论、控制论的一部必不可少的参考书。 昼夜之道 见于第4章。“通乎昼夜之道而知”。林希元曰：“通乎昼夜之道而知，只是通知昼夜之道。盖幽明死生鬼神，其理相为循环，昼夜之道也。”姜宝曰：“昼夜之道，乃幽明死生鬼神之所以然。”其实《易》上所说的“昼夜之道”就是时间变化的规律。 易道与天道、地道、人道合一的思想在帛书《易之义》与《二三子问》《要》中更为明显。在《易之义》中是易义与天义、地义、人义（文臣之义、武将之义）、物义合一。义犹道也。而这种易道与天道、地道、人道合一的思想在帛书《要》中尤为集中。《要》云：“《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备其请（情）者也，故谓之易；又（有）君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之……不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者由一求之，所谓得一而君（群）毕者，此之谓也。”天地人的阴阳、柔刚、上下、变化……都用《易》的符号语言刻画描绘出来了，这就是易道与天道、地道、人道合一的思维模式。这一思维模式是中国古代哲人的独特思维方式在中国易学上的反映。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然？从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。 在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。悟彻人根证大道，宏志方能登云城。”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。中年之后，先天真炁已变得残缺不全。人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。 修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。 “人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么？只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗？ 《易经》“坤”卦形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”。大地永远顺道而行、直道而行，包容一切，不改其德。也就是佛家所说的“大方广佛”。人类效法大地，还要学习地母勤奋不息的精神。地球一刻不停地在运转，只消一分一秒停止运动，人类与万物都将完结。人类效法地球，就应该像《易经》所说的“天行健，君子以自强不息”。天地永远是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的“德行”，像地球母亲那样博大的胸怀，以宽厚的仁爱，赐予人类与万物以生存的环境和养命的条件。人类在大地母亲的怀抱中，完成自己生命的历程，地球母亲的恩德大无边。但人类对大地母亲多有不恭，不感地母之恩，破坏地球生态平衡，疯狂掠夺地球资源，残酷地害其生命，这等于挖地母的心。 地道之德，安静而柔和，广博而宽厚，种之得五谷，掘之得甘泉，负载万物，养育群生，劳而不怨。有功而不恃，慈养万物而不图报，地母之德大矣哉。人顶天立地，得天之恩赐而立命，受地母灵气的滋养而立身，人须臾不能离开地母的怀抱。故应效法地母安静之德，修心养性，心无妄念，身不妄动，意不妄思，事不妄为。遵循地道的法则，得地母真静的本体，修身而复命，返归到至柔至静的状态，完成复返先天的第二步功夫。 地球是一个庞大的体系，有山川大海万物，还有肉眼不可见的地脉、南北极中轴脉和地球核心等许多结构，这些结构在人体一一都有对应。因此，人体要复还先天，就必须使体内生理组织结构效法于地球母亲，将经络系统、经脉系统、轴心系统都要修证出来，与地母同质同频，与玄源质性系统同频共振，这样才能超越地球引力的制约，像地球母亲那样，源源不断地从宇宙获取能量。 “人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地？首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。 地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光？如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助？这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”（神法于天）的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天（仙）道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。 “人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。 “天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。 “人法天”是法于宇宙的第二层先天阶段。天的范畴，有可见的太阳系与银河系这一时空空间，还有不可见的更大范畴的星系天系统。修真者在完成修心炼己、断魔归本，达到无尘无浊，识意与神意基本合一成“圭”字，心性清静，就必须进入“法天”这一层次，修证太阳系之天心，使内道场的太阳系之心与外空间太阳系的太阳、月亮的场性三元相合，使人身的显隐生理组织结构与太阳系相合相应。 完成这一层次的天心修证后，还要上升到更大范畴天的核心层次，即通过初级天盘法的修炼，使内道场的五行发生根本性转变，继而又进入“混沌道盘”的中心上，三五合一，三心合一，归中一体，整体修证，进行我道法天心层次的修证，继而进入我道法自然层次的修证，内外合一，内外圆融，全息性、整体性地修证“全息轴心”、“全息体心”，使人体小宇宙中慧观与智观的宇心、系心、天心、轴心、形体心、器官核心、细胞核心等等先天后天各层次的心，都能与大宇宙相合相应，同频共振，达到自由王国的圣境。 运用一元四素全息论的象数理气来分析，这一阶段逆修程序的“数”，是由十二至八，再至四，至此已回到三窍中的第一窍。从几何学看，是由体、面、线、点再归于无。返修到此，已经回到了“点”（即窍）上。但从新的层次看，它又是一个新的整“体”。此种“体”的生理组织结构和物质质量，已非经脉层次上的水平，而是进入性命双修、生命再造工程的丹“体”的修炼阶段。但它还只是一个全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入“天母”的“子宫”中孕育这个天之娇子，这就是“归窍”。这个阶段，修真者以天为慈母，孕育于胞宫，人天合一，得天母日、月、星（含地球）精华的滋养，直至胎圆炁足，瓜熟蒂落，真体成就，与天同体，天人合一。人即是天，天即是人，完成一个全新的天脉窍。 天道浩瀚无际，湛泊不动，施於天下而不求报，生长万物而不求取。天之德轻清，穹窿而高明，湛寂而虚妙，所以三光常耀，四时顺序。地法天德，玄黄相抱，阴阳交泰。所以能成就万物之形，实万物之质，都是地道顺乎天道的变化，成全天之生育而已。故曰“地法天”。 天法道， 道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，都是天法道的妙处。故曰“天法道”。 “天法道”阶段，主要是修“理脉窍”。因为道不可言，而言于理。圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。“理”在此处意为先天大道的意思。修证理脉窍，就是一个“天法道”的修证阶段，是在完成“人天合一”修证以后，才能进入的“天人合一”的全真修证过程。 天以道为母，从道中获能而生存。修真者若能像“天母”一样，独立于道境之中，再以道为母，实现“我道法道”的实践，进入第三层次返先天的修证。以道为母，胎儿在道母腹中已为先天，再以道脉线为脐带，从道母体中获能，发育成长。道脉是道胎的脐带，分为脐静脉和脐动脉，组成“道胎”体内的胎血循环系统。内外皆备，道母的“血”便会源源不断的注入胎内，“道子”自可育成。 修道脉是人体小宇宙与天体大宇宙相互连结、沟通的纽带与桥梁，是人体培育大还丹、孕育道胎的第三个层次的返先天过程。内道脉与外道脉，都是这个阶段的生理组织结构。这种道脉，有脉亦无脉，无脉实有脉。这两重脉的修证，并非人力所能为，全凭玄德三千，师助神修，泯识慧智，无为大定，才能修证成功。修理脉窍，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修为精进，性命双修，两者相辅相成，形与质同步地向逆返先天方向变化，而达到一种更高层次的先天境界。理脉窍之理言于天道，其实也是身中之道，己身之形与性已进入道境，身道一体，同质同频。 这个阶段的修证是天人合一成真的修持阶段。以数分析，理脉窍是仙道层次的“真一”，道是“一”，“窍”是一；道是点，窍也是点。进入这个阶段修证，身、心、法于道而合道，孕于天而生于道。至此我就是“真一”，我就是圆融之“点”。育于道母之仙胞，生于真道之境，长于大道环境中。其大无外，其小无内，均在此一之中。越接近大自然运动的核心，越好像静止一样。譬如一个旋转中的圆形，越接近圆周的地方，运动的幅度越大，而接近圆心的地方，运动的路线越小，而圆心在旋转的时候，完全不离原地，看起来不动，其实它是整个圆转动的核心，是力量的源泉，是一个动中有静、静中有动的更为雄浑无迹的运动境界，实是一种自然法则的功能。 道法自然。 “道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。 “自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。 修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。 “道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。 道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言，向上还有更多的层次。“天地本无根”，故只能“言尽于此”。 道是以自然为慈母，从自然中获能而存在。当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。《玄机心镜注》中说：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……” 我们的祖先早在数千年前，已经通过自身修证，在内观、微观中认识了“生物原子核”，实践了人体核生理学，并且取得了大量成功的经验。这些实践远远超越于现代核物理学。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。同时先辈们在慧观、宏观、宇观中，认识了宇宙的本“源”，实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行，并且进入宇宙核心进行研究。道家认为“象由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇宙升平，世界大同矣。 道家学说自成完整的理论体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由核心到万象，象数理气，整体包容于一真。修真者以此理逆修，归一返心，回归自然真境，既完整又科学，只可惜现代科学暂时尚未全部揭示而已。质心为万物之本，万物产生的条件，是以质心的确立为前提的，自然界的物质都是以质心为轴，以心的凝聚力为基础，这个心就是自然的核心。比如几何学中的画圆，是以中间圆心为依托。如果没有这个轴心的吸引运动，圆规就会作无序运动或直线运动，难以划出圆来。所以道家特别强调核心对万物的决定意义和主宰作用。 又如道家学说中的古河图和洛书，它们的核心都是“五”，这个“五”有多层含义，但它的根本点，就在中心那一点，那就是核心。修真学将此“五”称为“吾”，也就是“我”的意思，也就是真意之“心”。此心是一切形物的本体来源，离开此“五”这个核心，一切物质就无从谈起，所以说“五”这个核心是无中生有的本源。这个五以外的圆形分布，都是这个心与形体的和谐统一体，心形合一，才构成了这个万象万类的物质世界。 修真者的最高境界，就是后天复返于先天这一点中，层层先天的返修复归，最终归于混沌，归于一中，并且在一中、在混沌中极化、核化、心化，继续逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而归于太虚。最后达成浑圆一体，聚散自然，聚则成形，散则成炁的最高自然之境。 老子“道可道，非常（恒）道”新解。“道可道，非常（恒）道”出自《道德经》首章。原文为： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这里特别说明的是，今通行本中“道可道，非常道”在其它的版本中为“道可道，非恒道”。《道德经》（即《老子》）传世版本较多，每个版本中的词句又稍有不同。比如“道可道，非常道；名可名，非常名”语句在马王堆汉墓帛书中为“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。” “道可道，非常道”作为《道德经》的开篇首句，虽然只有短短六个字，但就这简单的几个字，中国历代诸多思想家、哲学家都对其进行过诠释，诸多解释层出不穷，众说纷纭。作者汇总了一下，对于“道可道，非常道”解释中比较有代表性的观点有两大类（注：每一类中的解释又稍有不同）。本文即对此两类解释作一下简单说明，并在此基础上阐明自己的观点，同时给出自己的解释。 第一类解释认为：道不可言说。把“可道”之道解释为“言说”。把“道可道，非常道”解释为：道若可以言说，就不是恒常的道。意思即为道不能言说，可言说的道不是恒常之道。 这种解释是现在通行的观点，持此观点的人从古至今占主流。比如张岱年认为： “道非感官所能觉察，故亦不能用一般名言来叙说。” 冯友兰认为： “因为道无名，所以不可言说。” 陈鼓应认为：“道可道，非常道：第一个道和第三个道字，是老子哲学上的专有名词，在本义它意指构成宇宙的实体与动力。第二个道是指言说的意思。” “道可道，非常道的意思：可以说出来的，就不是常道。” 第二类解释认为道可言说。这类解释把“可道”之道也解释为“言说，但却与第一类解释正好相反，把“道可道，非常道”解释为：道可以言说，但这种可言说的道不是恒常不变的，而是不断变化的。这种解释就是把老子的道看成是不断变化的，而不是恒常不变的。 在道不可言之说占主流的情况下，道可言说的认知并不普遍。不过随着马王堆帛书《老子》的问世，认为老子之道可言说的观点逐渐兴起。比如周春生老师虽然有“道既是不可言说，又是可以言说的”这种两可提法，但他认为道可言说的观点却非常鲜明，他认为： “帛书本较之通行本多出二也字，道可道也，非恒道也，因而这是一个肯定判断句+否定判断句的复合，第一节因而可译为：道是可以道的，它不是一般的道。” “纵观《老子》上下五千言，我们找不到一条可以确凿无疑地说明道不可道的证据。” “《老子》不仅认为道可言说，而且对道进行了多次反复的描述。” 对于以上两类解释，目前第一类解释占绝对的主流，但目前许多学者已意识到道不可言观点产生的诸多不合理之处，因此第二类解释正渐渐走进大家的视野。明白了“道可道，非常道”的诸多解释，下面再谈一下作者对此的认知。 对于以上两种认知，作者认为都有不足之处。关键点在于，作者认为以上两种解释中对道的解释不合理。作者认为“道可道，非常道”中第一个道，为老子的道，是天道之上的道；第二个道指道自身的规律、法则；第三个道是天道的道，即为老子时代通常认为的道。因此，作者对这句话直译为：道可以遵循自身的法则，不是现在通常认为的道；意译为：（我所说的道与现在人们理解的道是不同的），（我说的）道以自身为法运行，不是现在大家所认为的道。下面对此观点作一下简单说明。主要从道观念的发展过程、老子道的含义两个方面来说明。  首先从道观念的发展过程来说明。 从以上道观念的发展过程来看，在老子提出自己的道论之前，已经有道的观念，不过那时的道指的是天道或人道。比如《左传》昭公十八年记载：郑国裨灶根据天文现象的变异预言将有火灾，子产批评裨灶说：“天道远，人道迩，非所急也，何以知之，灶焉知天道？” 这里的天道即天的运行法则，不过这里的天道不是人格的神，也不是最根本的。孔子很少讲天道却讲人道，人道即人必须遵循的原则。 从以上分析来看，在老子提出关于道的新学说之前已经有道的观念。“道可道，非常道”作为《老子》的开篇语，老子必须要把自己认为的道与当时通行的道区分开来，因此老子说“非常道”，即为了开篇表明：我所谓的道，不是现在通常认为的道。非常道的道即老子时代通常认为的道。同时任何一种观念的发展演变，肯定是在继承基础上的发展。老子道说之前的道有规律、法则的含义，老子的道说中也继承了这种含义，因此老子说“道可道”，即表明：我所谓的道，是可道的，即是可以遵循自己内在的原则运行的。可道的道即道内在的规律或法则。 其次，从道的含义方面来说明。 老子道的含义，作者已在《说说<道德经>道和德的含义》一文中讲过，主要有两种含义，一为宇宙本原，二为宇宙法则。对于老子道的含义，这里主要特别说明三点： 其一，老子的道是在天道之上的，是宇宙的本原，是最根本的。天地之始或万物之始，都可以说是本原，但天地和万物之始还不是最根本的，其始之上还有始，而老子的道却是终始，是所有一切的最终根本。老子对道的这种规定是彻底的，这主要表现在，这种规定一方面解决了天地万物本根的问题，另一方面也避免了循环论的问题。 其二、老子的道是超验的，是不可定性描述的，只能通过想象，也可以说是猜测。为什么这样说呢？老子说： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大（注：此处大读太）。” 道是无名的，不可言说。但我们还希望对道有所言说，只好勉强给他某种代号，所以我们称它为道，其实道根本不是名。（注：此段为冯友兰语） 既然道的名字，都是强名，它的不可描述性显而易见。 其三，老子的道以自己为法。老子说： “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 人以地为法，地以天为法，天以道为法，道性自然，无所法，道只能以自己为法。 以上即老子道的主要含义。明白了道的含义，再来看“道可道，非常道”的语义。 首先道以自己为法，法即道自身的规律、法则，因此可道即道以自己为道，或者说道有内在的适合自己的道（法）。其次，道是不可定性描述的，因此道不可言，既然道不可言，把可道的道解释成可以言说还有何意义？最后，道是本根，即一切事物最根本的所在；道既然是本根即有恒常不变性，这个恒常不变性怎么理解呢？即它就是它，在一定的时间内，是连续且持续的存在，是时间内恒定的。恒为物变之本。若物一直变，无恒，何谈以后的演化？因此，从这个层面来说，道是变与不变的统一。统一的变与不变，即老子的道，这与老子时代已有的道是不同的，即非常道。 另外特别说明的是，道既然不可言，但老子为什么还说了那么多呢？这也是千年来最大的不解之处！原因即是，所谓的不可言即定性方面的不可描述性，但对人的思维来说，一切是可想象猜测的。因此虽然道不可言，但道还是可以想象猜测的，这就是老子明知道不可言，但还说了那么多的原因！ 最后特别说明两点：一是本文一蹴而就，需要展开的地方很多，但因为是快文，许多没说，不到之处，请谅解。二是本文属一家之言，非权威和通行的认知，希望读者阅读时注意分辨。 昆仑仙派八千字道德经总章： 道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。 无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。 无衡而衡，尊德之初；有衡而衡，万道之父。 注：点明了源头与平衡。 第一章： 无欲观妙，有欲观徼；徼妙同出，异名同玄。 玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。 奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。 精精为徼，徼徼为微；微微为妙，妙妙为灵。 注：点明了变化的源头。 第二章： 美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。 有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。 前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。 无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。 为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。 圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。 注：点明至德之美。 第三章： 若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。 若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。 虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。 民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。 注：点明引领百姓恢复至德的办法。 第四章： 道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。 渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。 挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。 注：点明大道无穷，具体运用须和光同尘。 第五章： 天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。 天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。 多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。 注：点明看待万物和百姓的大道观，不入尘俗以持虚空。 第六章： 道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。 谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，天地之根。 绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。 万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。 万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。 天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。 注：点明持虚空之后以道德滋养万物之理。 第七章： 大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。 天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。 后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。 善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。 注：点明具体滋养万物的心法。 第八章： 有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。 真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。 居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。 政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。 上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。 无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道。 注：点明具体滋养万物的做法。 第九章： 悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立。 崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀。 持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保。 金玉满堂，莫能私守；富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道。 是以圣人，省己察人；敛己利人，含道而去。 注：点明功遂身退的关键法则。 第十章： 载营抱一，能无离乎？专气致柔，能无婴乎？ 涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？ 生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德。 注：点明关键法则背后的原理是玄德。 第十一章： 辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。 凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。 圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。 君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利。 注：点明无之大用，进一步解释玄德之大之妙。 第十二章： 五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。 驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。 圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。 注：点明玄德圣人与物欲俗人取舍的不同。 第十三章： 宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。 爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。 圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。 注：点明取舍既定后的圣人追求。 第十四章： 视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。 扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。 不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧。 绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象。 玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，是谓惚恍。 迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有。 能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪。 注：点明天下为家需要的精微观与大道观。 第十五章： 善为军者，广博神道；奥不可识，顽之为宾。 善为士者，微妙玄通；涤不可知，强之为客。 豫若涉川，犹若畏邻；严若敬客，涣若释冰。 敦兮若朴，旷兮若谷；浑兮若清，浊兮若净。 清净徐静，安宁待动；保此道者，尚不欲盈。 夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。 圣人善新，万民玄成；百姓好勤，万物大就。 君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。 注：点明各行业各角色的成就之道。 第十六章： 敬致虚极，信守静笃；万物并作，予以观复。 夫物芸芸，各复其根；归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作则凶。 知明乃容，容乃合公；公乃合王，王乃合天。 天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永祷。 注：点明成功之路上的虚极静笃心法。 第十七章： 太上有德，天地晴静；太上有道，人民神圣。 太上有理，万物精明；太上有智，万事亨通。 上者知有，人无所敬；次者亲誉，民有所敬。 再者畏侮，信而不信；下者怒骂，反而有抗。 犹其贵言，功成名遂；百姓解畏，方为自然。 注：点明不同的成功层次。 第十八章： 大道无废，慈有仁义；智慧欲出，华有大伪。 六亲补合，尚有孝慈；国家晖烂，尚有忠臣。 天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。 圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家。 注：点明祸乱之源和小大之变通。 第十九章： 绝圣弃尊，利民万倍；绝仁弃义，民复孝慈。 以武为文，故令所属；见素抱朴，少私寡欲。 是以圣人，身立于民；无圣无尊，同于天地。 为人不骄，为事不狂；普华同等，载道乐俗。 注：点明圣者功成之后的载道乐俗。 第二十章： 绝学无忧，唯阿相和；至善无患，唯阿相处。 人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而无畏。 荒兮芜兮，其未央哉；众人熙熙，如享泰牢。 芜兮荒兮，如婴胎焉；众人攘攘，似登春台。 乘兮秉兮，我独迫逃；众人聚聚，若入玉心。 秉兮乘兮，我独逍遥；众人号号，使侠瀛洲。 窈兮寂兮，昏昏昭昭；寂兮窈兮，察察闷闷。 若忽若晦，似无所智；若顽若鄙，贵求于母。 注：点明成功后于世俗纷扰中独守大道。 第二十一章： 孔德之容，唯道是从；道之为物，唯恍唯惚。 其极无外，无外而在；其微无内，无内而存。 恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏极彤。 惚兮恍兮，其中有物；其物至宠，其宠极雄。 杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真极信。 冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙极灵。 幽兮默兮，其中有亮；其亮至光，其光极芒。 默兮幽兮，其中有烂；其烂至辉，其辉极煌。 自古至今，其名不去；以阅众甫，以此善哉。 古以德道，通于无极；今以道德，遍于无量。 注：点明独守大道中体会的无极无量的认识。 第二十二章： 曲全枉直，洼盈敝新；少得多获，抱一为天。 不自见明，不自是彰；不自伐功，不自矜长。 夫惟不争，天下莫争；委屈诚全，诚全道归。 圣人明理，达事程全；全之求全，道之圆然。 注：点明委曲求全之道。 第二十三章： 飘不终朝，漂不终日；希言自然，孰语善哉。 道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。 天地以敬，万神俱守；百姓以敬，万民供资。 圣人明道，不辞天地；百姓达理，不绝万物。 注：点明自然合道。 第二十四章： 跻者不立，跨者不行；自见不明，自是不彰。 自伐无功，自矜无长；其于道者，余食赘行。 爱天乐地，循于天道；通理达情，惠于地道。 注：点明不自然的多言悖道。 第二十五章： 有物混成，玄道而生；独立不改，周行不殆。 寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其状康康。 寥兮寂兮，后天之母；其体刚刚，其态柔柔。 强名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰远。 太远曰迩，太迩曰返；返而则往，往而则返。 道大天大，地大人大；域中四大，人居极大。 人太地太，天太道太；领中四太，道尊极太。 人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。 注：点明大道自然。 第二十六章： 善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛。 善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰。 善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎。 善为君者，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯。 重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君。 君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。 是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物。 天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也。 注：点明圣人无名，隐于天地间。 第二十七章： 善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。 善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。 善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。 常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。 善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。 不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。 圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。 注：点明圣人大隐之境下的诸多操作。 第二十八章： 知雄守雌，为天下溪；常德不离，复归婴儿。 知白守黑，为天下式；常德不忒，复归无极。 知荣守辱，为天下谷；常德不足，复归素朴。 朴散为器，则为官长；圣人之用，大制不割。 圣人乐天，豪放万民；百姓乐地，普华万物。 君子之道，是为道光；庶人之道，是为道华。 注：点明圣人的本末之道。 第二十九章： 将欲天下，为而不得；天下神器，不可狂为。 狂者亡之，枉者败之；执者失之，持者损之。 或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或载或堕。 圣人用事，慎者为重；除甚除奢，去安去泰。 君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道稳。 注：点明圣人中庸之道，不走极端。 第三十章： 以道佐主，其主自贵；以德华民，其民自强。 师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 故善事者，不敢强取；勿矜勿伐，勿骄勿狂。 道佐兵强，其事好成；主贵民尊，其事好做。 注：点明道德为上，用兵强攻为下。 第三十一章： 夫佳兵者，不祥之器；道者不处，君子恶之。 君子贵左，用兵贵右；偏将处左，主将处右。 吉事尚左，凶事尚右；以悲哀泣，以丧言礼。 是以杀人，不可得民；恬淡为上，胜而不美。 是以圣人，贵民得上；爱民如母，以为天德。 注：点明大道视角下军事的应用条件和心态。 第三十二章： 道常无名，天地非臣；王侯若守，万物自宾。 天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。 人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。 犹如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗。 注：点明守道以和天下。 第三十三章： 恩人者圣，自恩者愿；惠人者慈，自惠者善。 忍人者能，自忍者耐；让人者宏，自让者宽。 观人者慧，自观者照；察人者聪，自察者晶。 知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。 知足者福，强行者志；其所者久，永生者寿。 注：点明合道状态下的诸多应用操作。 第三十四章： 大道汛兮，其可左右；万物恃立，生而不辞。 爱养万物，为而不主；无欲名小，万物名大。 爱赡万民，为而不王；惟我为小，万民为大。 圣人功成，不为有名；终不为大，故能成大。 君子道成，其名不扬；奉天孝地，道者贵也。 注：点明功成而玄德。 第三十五章： 得天待地，万象奇新；得人待民，億炁祥祯。 锐孔之眼，天地明象；针尖之点，天地晓位。 若执大象，天下必往；往而不害，安定平泰。 乐与施饵，过客欲止；道之出口，淡其无味。 视之不见，听之不闻；使之不既，用之不勤。 是以圣人，贵天贵地；尊人尊民，是为道亲。 注：点明道之用无穷尽。 第三十六章： 道者奇之，其形不类；德者奇之，其貌不比。 将敛必张，将弱必强；将废必兴，将奇必正。 以柔胜刚，以弱胜强；鱼不离渊，龙不脱澳。 国之锐器，不可示人；以此永盛，是谓微明。 注：点明大道之用的微明特点。 第三十七章： 太德弃德，是以尊德；大德丢德，是以贵德。 上德无德，是以有德；下德持德，是以无德。 太德全为，大德真为；上德无为，下德有为。 太仁综为，大仁所为；上仁不为，下仁而为。 道而后德，德而后仁；德为道华，仁为道精。 注：点明德的不同层次。 第三十八章： 夫大道者，至公之精；故大德者，至私之华。（透彻） 道常无为，无为自华；为而无为，万物自归。 华而欲作，无名之朴；归而欲镇，无名之素。 无名朴素，欲将以静；晴静而为，天下自整。 注：点明大道大德的素朴特点。 第三十九章： 天得一晴，地得一宁；人得一祷，神得一灵。 谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整。 贵以贱本，尊以鄙根；高以底础，上以下基。 皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。 注：点明素朴大道的种种应用。 第四十章： 夫大道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自强。 返者道动，弱者道用；逆者道进，顺者道退。 物生于有，有生于无；无为道初，有为道始。 万物居道，优生佳华；天栽地培，是为道晋。 注：点明大道有无相生以退为进的玄妙特点。 第四十一章： 大士闻道，做而修之；上士闻道，勤而行之。 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑大怒。 明道若昧，进道若退；夷道若类，希道若聚。 泰德若辱，修德若谷；广德若欠，建德若偷。 大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。 德真若渝，道隐无名；唯善道成，唯功善德。 君子善德，以利万民；圣人善德，以利百姓。 百姓善德，以利万物；万民善德，以利众生。 注：进一步点明大道以退为进的诸多玄妙特点。 第四十二章： 道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生万物。 负阴抱阳，冲气以和；天地交泰，万物翀华。 负阳抱阴，正气以秀；天地华育，万物优美。 人之所恶，王公为称；民之所怀，万物为科。 损之而益，益之而损；人之所教，以为教父。 注：点明以退为进背后的大原理。 第四十三章： 天下至极，败于至微；侵之无备，袭之无兆。 天下至柔，驰骋至坚；入乎无间，出乎无隙。 无为有益，不言之教；不为之益，天下希之。 是以圣人，贵极尊微；成以极极，就于微微。 注：点明以退为进的极限状态。 第四十四章： 名身孰亲，体货孰多；甚爱必费，多藏必亡。 知足不辱，知止不殆；方可长久，故能永存。 是以圣人，贵身疏名；贵体疏货，爱道藏德。 注：点明以退为进是重视根本的必然操作。 第四十五章： 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。 大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨。 大辩若讷，其用不讳；大论若诘，其用不诈。 躁胜寒冷，静胜炎热；晴精仲整，天下自统。 注：点明抓住根本后的诸多操作。 第四十六章： 天下有德，万民以勤；天下失德，万民以乱。 天下有道，走马以粪；天下无道，戎马生郊。 罪大可欲，祸大不足；灾大贪图，咎大欲得。 注：点明不抓根本的原因在于贪欲。 第四十七章： 不出门户，遍知天下；不窥窗牖，预见天道。 其出弥远，其知弥少；不行而知，不见而名。 不作贵宾，即可利民；不作尊主，施发天德。 其贵不作，大贵越多；其尊不作，大尊越圣。 注：点明不被尘俗所扰用心体悟可以洞明世事。 第四十八章： 为学日益，为道日徇；徇之又徇，以至无为。 无为而为，天下禧事；有其禧事，以取天下。 注：点明合道之过程。 第四十九章： 圣人无心，百姓为心；圣人无意，百姓注目。 善者善之，德者德之；善信信善，德信信德。 圣人含德，天地发仁；百姓含德，社稷发义。 万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。 注：点明合道后无我之境的操作。 第五十章： 出生无死，生生之厚；有生无亡，华华之爱。 圣人有德，万民无死；百姓有德，万物不亡。 圣人喜天，万民乐地；百姓华道，万物普天。 注：点明生死存亡之理。 第五十一章： 道生德蓄，物形成势；德生道华，惟象命革。 生而不有，为而不恃；长而不宰，是谓玄德。 尊道贵德，常而自然；行道尚德，自然而然。 注：点明存亡之道的背后是玄德自然。 第五十二章： 先天为始，始而无始；后天为母，母而有母。 既明其始，既悟其母；既得其母，即知其子。 既用其子，复守其母；既卫其始，没有不殆。 塞兑闭门，终身补勤；开兑济事，终身补救。 见小曰明，守柔曰强；开光复明，无遗身殃。 通阴达阳，是为侑道；知实明虚，是为侑德。 通道明道，通德明德；此为奇智，神慧袭常。 故弄玄妙，是为道神；善解妙玄，是为德祥。 注：点明玄德自然之道的长生法则。 第五十三章： 介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好径。 朝田荒芜，仓虚锅尽；厌饮恶食，是谓道乞。 财货有余，唯威施畏；是谓道侉，非真道德。 圣人明道，道用无穷；庶人明道，用道广大。 百姓乐道，万物并优；万民乐道，万物精美。 注：点明世俗道德误区。 第五十四章： 善为道者，建而不拔；抱而不脱，祀而不辍。 修身德真，修家德余；修乡德长，修国德丰。 修天德普，修道德华；以身观家，以乡观国。 以地观天，以道观德；以德注世，天下善哉。 注：点明真正道德之境。 第五十五章： 抱道之宽，同于玄母；含德之厚，比于赤子。 毒虫不螯，恶龙不触；猛兽不据，擢鸟不搏。 软骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥。 幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也。 注：点明道德之效用。 第五十六章： 智者不言，言者不智；若不言智，是谓玄同。 塞兑闭门，挫锐解纷；和光同尘，为天下贵。 圣人不言，君子不语；以身而为，道者启也。 注：点明弃空谈而重实干为合道，为玄同。 第五十七章： 以正治国，以奇用兵；以法利地，以象取天。 天下多忌，民而弥贫；天下多讳，民而越穷。 王多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。 法多彰令，盗贼滋扰；官多迫压，国民滋抗。 无为自华，无事自富，无奢自整，无欲自朴。 注：点明正奇的正确用法与错误用法。 第五十八章： 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民夬夬。 福祸所倚，祸福所伏；熟智其极，无其正邪。 善正为奇，复奇为邪；民迷其久，必有所暴。 方而不割，廉而不刿；亮而不肆，光而不耀。 圣人照民，不迷其心；道心大明，此为德辉。 注：点明智多而迷的失道与补救之法。 第五十九章： 治人事天，是谓早服；从道积德，是谓无剋。 莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 深根固蒂，可以长生；长生久真，道炁长存。 注：点明早服合道、无极之用、长生之道。 第六十章： 道莅天下，其神不神；德莅天下，圣人同民。 道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物。 互为相和，道之交焉；互为相往，德之归焉。 注：点明道德治国的和谐。 第六十一章： 天下交牝，以静胜牡；以静待动，以动制静。 天地孕静，万物育动；动静相应，各得其所。 天地旋转，日月辉煌；百姓做作，万物优美。 注：点明动静之道。 第六十二章： 夫大道者，天地之澳；故大德者，万道之宝。 美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭。 是以圣人，以道治世；以德理民，此为德尚。 注：点明道德的根本性尊贵地位。 第六十三章： 天为吉事，报怨以德；地为善事，加情尽义。 图难其易，为大知小；得成其败，总统明细。 轻诺失信，重讼必奸；圣人犹难，终成无难。 注：点明慎于始终。 第六十四章： 其安易持，未兆易谋；其脆易破，其微易散。 为之未有，治之未乱；法之未作，理之未成。 合抱之木，生于毫毛；九层之台，起于细土。 千里之行，始于足下；万海之航，终于手上。 妄为者败，强持者失；无为无败，无持无失。 慎终如始，则无败事；以辅万道，自然而德。 注：进一步点明慎于始终。 第六十五章： 以道明民，以慧理人；常智楷式，是谓玄德。 以德照天，以道普地；常觅模忒，是谓玄衡。 圣人有道，以民为天；以物为地，是谓玄道。 君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是谓玄名。 注：点明常理法式的重要性。 第六十六章： 大海汪洋，以其善下；下而愈下，极下不下。（妙极） 泰山巍峨，不辞微埃；微埃积尘，基于大地。 圣人欲上，以其言下；君子欲贵，不鄙凡民。 处人不重，用人不害；以其不争，莫能与争。 是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是谓道精。 注：点明处下而王之道。 第六十七章： 夫大道者，其德细也；吾有巨宝，保而持之。 一慈二俭，三稳四重；审势察明，不枉为先。 以战则胜，以守则固；天神保护，地神佐佑。 圣人慈俭，万民鞠躬；君子稳重，百姓尽垂。 是以圣人，忠心天下；万民为孝，此为道泰。 注：点明处下后三宝之用。 第六十八章： 善斗不武，善战不怒；善待不徼，善胜不争。 用人之力，是谓配天；启人之慧，是谓得天。 是以圣人，藏武息怒；以待而胜，是为道统。 注：点明不争善胜之道。 第六十九章： 用兵至言，为客而退；祸于轻敌，轻敌丧宝。 抗兵相加，哀者必胜；两军对峙，慎者必利。 圣人之胜，哀其万民；君子之利，慎其百姓。 注：点明军事中慈、哀、慎之用。 第七十章： 易知易行，天下有宗；夫惟无知，是以我知。 知我者希，则我者贵；是以圣人，被褐怀玉。 注：点明无知而有知的大智之道。 第七十一章： 知不知尚，不知知病；夫惟病病，是以不病。 圣人不病，以病利病；是以不病，然而无病。 注：点明不以无知为病可以解决无知的原理。 第七十二章： 民不畏威，刚威柔勇；民不怕凶，智敢慧猛。 无狎民居，民无所愤；无厌民生，民无所怒。 夫惟不厌，是以无阿；自知自明，自爱自尊。 注：点明凶暴不足以治民的原因。 第七十三章： 狂猛者杀，智勇者活；或利或害，天之所恶。 不争善胜，不言善应；不取自至，不召自来。 惮然善谋，绣哉善计；天网恢恢，疏而不失。 圣人善谋，百姓善计；谋利计活，是为道滋。 注：点明天网恢恢疏而不漏之理。 第七十四章： 民不畏死，何以死惧；民常畏死，天下怪者。 执刹熟敢，司刹常敢；妄刹狂斫，必有自伤。 圣人理世，治而不刹；民以待用，是以道备。 注：点明不以暴妄治民的原因。 第七十五章： 税多民饥，官多世乱；民饥轻死，是以难治。 求生之厚，民以安生；谋贤之惠，民以贵活。 是以圣人，重民轻官；世之长安，此为道和。 注：点明民生是和谐的根本。 第七十六章： 民生柔弱，其死坚强；草木柔脆，其死枯槁。 坚强生徒，柔韧活徒；强大处下，柔弱处上。 圣人治世，用坚使柔；启韧发强，此为道廉。 注：点明柔弱刚强的相济之道。 第七十七章： 夫天之道，犹强弓乎？高者仰之，下者举之。 余者损之，欠者补之；为而不恃，功成不处。 圣人之德，含天纳地；台举万民，是为道均。 注：点明玄德天道平衡万物的特点。 第七十八章： 柔弱于水，坚强莫胜；以柔剋刚，以弱胜强。 正言若反，奇语若抗；善觉好悟，道者慧也。 受国之垢，社稷之主；受国不祥，天下为王。 是以圣人，载道参天；禀德普地，是为道理。 注：点明以进为退处下为上的大用。 第七十九章： 和大余恕，安可为善；执契不责，有德司约。 无德司彻，天道无亲；常与善人，无亲而亲。 是以圣人，道成德就；同于万民，是为道仁。 注：点明天道与善之理。 第八十章： 废王之尊，利民万倍；大邦分治，小国寡民。 百姓同尊，万民俱富；甘食美服，安居乐俗。 圣人之道，代天普华；万民以尊，是以德尊。 注：点明甘美安乐之治法。 第八十一章： 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。 智者不博，博者不智；与人愈有，为人愈多。 万民之道，忠信君主；万物之道，忠信人主。 天地之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 万民之德，普于天地；万物之德，华于人民。 天地之德，普华众生；圣人之德，教化万民。 万物之道，同于玄道；玄道之德，同于道衡。 万民之道，同于道德；道德之衡，同于德衡。
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